Аксиологические аспекты бытия человека. Смысл и цель жизни. Философский смысл категории бытия Что такое пространство

1. Все Сущее - есть ЭНЕРГИЯ. Оно находится в непрерывном движении и постоянно изменяется.

Для лучшего понимания сути этого Аспекта Божественного Бытия предлагаю рассмотреть каждый элемент схемы, изображенной на рисунке 1. Несмотря на то, что схема не является исчерпывающей, она все же помогает уяснить принцип построения Царства Относительного и порядок его взаимоотношения с ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО.

Рис. 1

1.1. ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО не имеет границ и содержит в себе все существующее и несуществующее в Царстве Относительного. Также можно сказать, что ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО безгранично, безконечно и содержит в себе ВСЕ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО является СОЗДАТЕЛЕМ / ПРАРОДИТЕЛЕМ / ПЕРВООСНОВОЙ / ИСТОЧНИКОМ Царства Относительного и всего того, что существует в Царстве Относительного, т.е. всего Сущего. Из ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все выходит и, в итоге, в ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО все возвращается.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - ЕСТЬ ВСЕГДА. Поэтому все ТО, что пребывает в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО - тоже ЕСТЬ ВСЕГДА. А это означает, что ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО и все ТО, что в НЕМ пребывает, прекратить СВОЕ Бытие не может НИКОГДА. Прекратить свое Бытие может только то, что создано. А ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО никем и ничем не создавалось - ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО ЕСТЬ ВСЕГДА. Используя слова и термины, привычные и более понятные для форм Жизни, проявляющих себя на планете Земля, суть словосочетания "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - ЕСТЬ ВСЕГДА" можно выразить так: "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - было, есть и будет ВСЕГДА".

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - вне времени. Потому что время создано ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО, является разновидностью Энергии и производной ЭНЕРГИИ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - представляет собой ОДНО ЕДИНОЕ. Поэтому все ТО, что пребывает в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО - ЕДИНО. Именно поэтому в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО не существует противоречий, амбиций и борьбы.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - есть ни что иное, как ИНФОРМАЦИЯ.

Познать САМОГО СЕБЯ, являясь ОДНИМ ЕДИНЫМ и пребывая в САМОМ СЕБЕ (познать САМОГО СЕБЯ относительно САМОГО СЕБЯ), невозможно, потому что невозможно ощутить САМОМУ все ТО, что находится внутри САМОГО СЕБЯ.

Познание САМОГО СЕБЯ становится возможным только при существовании еще чего-нибудь или кого-нибудь другого. Только проявляя СЕБЯ по отношению к чему-нибудь или кому-нибудь другому, можно познать все ТО, что содержишь внутри СЕБЯ. Поэтому ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало другое, через которое и с помощью которого стало познавать СЕБЯ.

Для познания САМОГО СЕБЯ (т.е. познания всего ТОГО, что в НЕМ пребывает) ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало Царство Относительного (в котором одно может существовать только относительно другого) и формы Жизни (которые пребывают в Царстве Относительного и являются одним и другим, а также третьим, четвертым и так далее). Через формы Жизни ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) стало проявлять, познавать и вос-создавать СЕБЯ в Царстве Относительного.

Для создания Царства Относительного и форм Жизни , пребывающих в нем, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало (породило) ЭНЕРГИЮ, которая является в Царстве Относительного, для Царства Относительного и для всего Сущего - Первоосновой и Источником Бытия, суть которой выражается словами ЛЮБОВЬ и ЖИЗНЬ. Именно ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ (последовательность размещения слов в данном словосочетании не имеет принципиального значения, кроме того, каждое из слов может быть применено отдельно от двух других, но оно всегда будет содержать в себе и выражать смысл двух других слов) обеспечивает Царству Относительного и всему Сущему возможность Бытия и Божественного развития. Именно через ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет СЕБЯ в формах Жизни, а уже через формы Жизни ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет СЕБЯ в окружающем пространстве. Именно ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ использована ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) для создания Божественного начала всех форм Жизни.

Для отделения одной формы Жизни от другой (а также от третьей, четвертой и так далее) и для обеспечения каждой форме Жизни возможности проявлять, познавать и вос-создавать себя в окружающем пространстве, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) из ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ создало Энергию и Информацию. Используя Энергию и Информацию, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО придало пространству Царства Относительного и пространству форм Жизни, пребывающих в Царстве Относительного, неоднородные, многоуровневые и многомерные характеристики.

Для обеспечения формам Жизни возможности взаимодействовать друг с другом на разных уровнях и в разных измерениях ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) создало энергии разной частоты вибраций (основой которых стала Энергия) и информацию разного характера содержания (основой которой стала Информация) и наполнило ими пространство Царства Относительного и пространство форм Жизни.

Порядок создания ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, Энергии, Информации, энергий и информации можно отобразить в виде следующей схемы:

Рис. 2

ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ отличается от Энергии и от энергий, а также от Информации и информации степенью своей значимости для форм Жизни. Каждый из перечисленных компонентов выполняет свою функцию и оказывает свое влияние на состояние внутреннего пространства, а, следовательно, Бытие и развитие любой формы Жизни, созданной и пребывающей в Царстве Относительного. Подробнее об ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, Энергии, Информации, энергиях и информации будет сказано при рассмотрении сути четвертого Аспекта Божественного Бытия. Теперь же продолжим наш разговор.

Прежде чем перейти к рассмотрению следующего элемента схемы, изображенной на рисунке 1, поясню суть таких терминов, используемых в процессе изложения информации, как: "пространство" , "форма Жизни" , "все Сущее" и "структурирование" .

Пространство - это ЭНЕРГИЯ (а также Энергия и энергии), структурированная ИНФОРМАЦИЕЙ (соответственно, Информацией и информацией) определенным образом (способом).

Так же можно сказать, что пространство - это ЭНЕРГИЯ, наполненная ИНФОРМАЦИЕЙ определенного содержания, принявшая под ее влиянием определенную структуру (строение).

А кто или что определяет содержание, структуру и способ структуризации?

от, КТО или ЧТО работает с ЭНЕРГИЕЙ (Энергией и энергиями) и ИНФОРМАЦИЕЙ (Информацией и информацией), создавая формы Жизни - БОГ.

А КТО такой или ЧТО такое БОГ?

Ответ на этот вопрос будет дан при рассмотрении Аспекта Божественного Бытия, имеющего формулировку: "Создатель всего Сущего, Процесса Божественного развития, Законов Божественного развития и механизмов коррекции - БОГ".

Пространство существует только в Царстве Относительного, потому что оно является порождением (созданием) ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ, а ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, в свою очередь, является порождением (созданием) ИНФОРМАЦИИ. В ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) пространства нет, потому что в ЦАРСТВЕ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) ЕСТЬ только ИНФОРМАЦИЯ.

Пространство в Царстве Относительного разделено на части, которые существуют друг относительно друга. Каждая часть пространства обладает контуром (четко выраженной границей). Разделение пространства на части и отделение одной части от другой, а также от третьей, четвертой и так далее, способствовало появлению в Царстве Относительного внутреннего пространства и внешнего пространства.

Внутреннее пространство и внешнее пространство являются величинами относительными, и существуют они только при условии существования формы. Их значение для формы определяется самой формой относительно ее контура (границы).

Пространство, заполняющее форму изнутри (располагающееся по отношению к границе формы внутри), является для формы внутренним пространством .

Пространство, находящееся вокруг формы (располагающееся по отношению к границе формы снаружи), является для формы внешним пространством . По-другому такое пространство еще называют окружающим (окружающим форму) пространством.

Внутреннее пространство формы отличается по своему строению, характеристикам и качествам от окружающего пространства. У разных форм внутреннее пространство - разное.

Что же такое форма?

Форма - это часть пространства, обладающая контуром (четко выраженной границей) и внутренним пространством.

Форма, наполненная Жизнью, превращается в форму Жизни.

А что такое Жизнь и форма Жизни?

Жизнь - это Энергия, наполненная Информацией созидательного характера содержания, присутствующая везде и во всем, находящаяся в непрерывном движении и постоянно изменяющаяся.

Форма Жизни - это объект, структурированный из ЭНЕРГИИ при помощи ИНФОРМАЦИИ, наполненный Энергией и Информацией, обладающий четко выраженной границей, внутренним пространством, заданными свойствами и индивидуальными качествами, решающий конкретные задачи, участвующий в Процессе Божественного развития и осуществляющий движение по Пути Божественного развития.

Также можно сказать, что форма Жизни - это форма, наполненная Жизнью, через которую ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ), используя ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, проявляет (реализует), познает и вос-создает СЕБЯ в Царстве Относительного в каждый момент "Сейчас".

Внутреннее пространство формы Жизни, как и внутреннее пространство формы, отличается по своему строению, характеристикам и качествам от окружающего пространства. Но, в отличие от формы, форма Жизни способна изменять окружающее пространство путем изменения состояния своего внутреннего пространства.

Внутреннее пространство у разных форм Жизни - разное, потому что для его создания применялись разные способы структуризации Энергии.

Внутреннее пространство является для формы Жизни вместилищем ее Высшей Сути. Оно обеспечивает форме Жизни возможность Бытия и Божественного (эволюционного, естественного) развития.

Внешнее (окружающее форму Жизни) пространство является для формы Жизни средой обитания. Оно обеспечивает форме Жизни возможность самовыражения (самореализации) и самопознания (познания всего того, что находится внутри нее).

Состояние внутреннего пространства формы Жизни оказывает непосредственное влияние на ее Бытие, жизнь и Судьбу.

Состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства оказывает опосредованное влияние на состояние внутреннего пространства формы Жизни, а, следовательно, на ее Бытие, жизнь и Судьбу. Это означает, что состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства способно повлиять на Бытие, жизнь и Судьбу формы Жизни только в том случае, если форма Жизни приведет состояние своего внутреннего пространства в соответствие с состоянием внешнего (окружающего форму Жизни) пространства.

Состояние внутреннего пространства формы Жизни и состояние внешнего (окружающего форму Жизни) пространства взаимосвязаны и способны изменяться.

Изменение состояния внутреннего пространства формы Жизни и изменение состояния внешнего (окружающего форму Жизни) пространства ВСЕГДА происходит в соответствии с выбором, сделанным формой Жизни, решением, принятым формой Жизни, и действиями, совершаемыми формой Жизни, подтверждающими сделанный выбор и принятое решение.

Форм Жизни безчисленное множество. Они осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие на всех уровнях, во всех измерениях и во всех пространственно-временных континуумах Царства Относительного. Все формы Жизни разные, среди них нет "плохих" и "хороших", они такие, какими их создал БОГ. Для ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) все формы Жизни являются нужными, важными и ценными. Особенность форм Жизни состоит в том, что их внутреннее пространство всегда является внешним пространством (окружающей средой) для форм Жизни, пребывающих и осуществляющих свое развитие в них.

Формами Жизни являются: Вселенные; пространственные области, именуемые Добро и Зло; Миры; уровни Бытия; измерения; пространственно-временные континуумы; формы Жизни, пребывающие и осуществляющие свое развитие в них. Формой Жизни является и само Царство Относительного. Оно, так же как и все Сущее, пребывающее в нем, осуществляет свое Бытие и Божественное развитие.

Теперь кратко о сути терминов "все Сущее" и "структурирование".

Все Сущее - это все формы Жизни, через которые ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЯ) проявляет (реализует), познает и вос-создает СЕБЯ в Царстве Относительного, используя ЭНЕРГИЮ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ.

Несмотря на то, что Царство Относительного также является формой Жизни, оно, при рассмотрении Аспектов Божественного Бытия, умышленно выведено за рамки понятия "все Сущее". Сделано так для того, чтобы исключить возможность возникновения путаницы и облегчить процесс уяснения сути излагаемого материала.

Структурирование - это процесс формирования (создания) пространства с определенными (заданными) свойствами, характеристиками и качествами из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий путем наполнения их ИНФОРМАЦИЕЙ, Информацией и информацией такого содержания, которое соответствует Замыслу БОГА.

Так же можно сказать, что структурирование - это процесс наполнения ЭНЕРГИИ (и ее производных) ИНФОРМАЦИЕЙ (и ее производными) с целью придания ЭНЕРГИИ свойств, характеристик и качеств, определенных (заданных) БОГОМ.

Порядок структурирования ЭНЕРГИИ (а, следовательно, Энергии и энергий) и характер содержания ИНФОРМАЦИИ (а, следовательно, Информации и информации), участвующей в процессе структурирования, представляют собой способ структурирования .

Способов структурирования ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий - безконечное множество. Поэтому пространств (а, следовательно, и форм Жизни), созданных из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, тоже - безконечное множество.

1.2. Царство Относительного.

Царство Относительного создано (структурировано) ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЕЙ) из ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ. Оно было не ВСЕГДА.

Царство Относительного обладает четко выраженной границей и внутренним пространством. Оно представляет собой неоднородную, многоуровневую и многомерную пространственную энергоинформационную структуру, наполненную различными формами Жизни.

Царство Относительного (по-другому его еще называют Мироздание ) является средой обитания для всего Сущего, в то же время, оно является и формой Жизни.

Находится в непрерывном движении и постоянно изменяется, вместе с ним находится в непрерывном движении и постоянно изменяется все Сущее. Происходит так потому, что ЭНЕРГИЯ=ЛЮБОВЬ=ЖИЗНЬ, из которой созданы Царство Относительного и все Сущее, непрерывно движется и постоянно изменяется.

Непрерывное движение ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ обеспечивает Царству Относительного (Мирозданию) и всему Сущему возможность Бытия и осуществления процессов естественного энергоинформационного обмена, а постоянное изменение ЭНЕРГИИ=ЛЮБВИ=ЖИЗНИ обеспечивает Царству Относительного (Мирозданию) и всему Сущему возможность развития.

Царство Относительного (Мироздание) содержит в своем составе различные пространственные энергоинформационные структуры, выполняющие свое предназначение и функции, решающие вполне конкретные задачи. К числу таких структур относятся: множество Вселенных (отличающихся друг от друга степенью сложности построения и условиями Бытия пребывающих в них форм Жизни); пространственные области, называемые Добро и Зло; информационные носители, расположенные на разных уровнях и называемые информационными полями; Законы Божественного развития; механизмы коррекции.

Каждая Вселенная содержит определенное количество Миров.

Каждый Мир состоит из объектов макро- и микроскопической величины.

Пространственные области, называемые Добро и Зло, наполнены информацией и формами Жизни, осуществляющими в них свое Бытие и развитие. Добро и Зло не противостоят друг другу, а мирно сосуществуют и развиваются.

По своей сути Царство Относительного (Мироздание) является ЖИЗНЬЮ, создающей условия для Бытия и развития Жизни, и проявляющейся через формы Жизни. Также можно сказать, что Царство Относительного (Мироздание) является ЭНЕРГИЕЙ=ЛЮБОВЬЮ=ЖИЗНЬЮ, проявленной через безчисленное множество форм Жизни.

Неоднородная, многоуровневая и многомерная характеристики пространства Царства Относительного (Мироздания) достигаются за счет одновременного действия нескольких факторов, обеспечивающих необходимые и достаточные условия для устойчивого существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития форм Жизни, проявленных в нем. К числу таких факторов относятся: конкретные типы энергий и частота их вибраций; способы структуризации энергий, из которых созданы пространство, его области, уровни, измерения и пространственно-временные континуумы; интенсивность наполнения пространства энергиями; скорость перемещения энергий. Перечисленные факторы не являются исчерпывающими, но они помогают понять суть процесса формирования Царства Относительного (Мироздания).

Рассмотрим кратко каждую из характеристик пространства Царства Относительного (Мироздания).

Неоднородная характеристика (неоднородность).

Неоднородность Царства Относительного (Мироздания) проявляется через существующие в нем пространственные области и объекты, обладающие заданными свойствами и качествами, решающие конкретные задачи в интересах ОДНОГО ЕДИНОГО - ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ). Также можно сказать, что неоднородность Царства Относительного (Мироздания) проявляется через формы Жизни, осуществляющие свое Бытие на разных уровнях, в разных измерениях и в разных пространственно-временных континуумах.

Неоднородность пространства обеспечивает объектам (формам Жизни) возможность воспринимать себя как некую отдельную самостоятельную целостную структуру, а также предоставляет им поле деятельности для проявления индивидуальных качеств и самопознания. Неоднородность пространства указывает на тот факт, что в одной и той же точке пространства могут существовать одновременно разные объекты (формы Жизни), обладающие разными свойствами, качествами и характеристиками.

Неоднородность Царства Относительного (Мироздания) позволяет ОДНОМУ ЕДИНОМУ (ЦАРСТВУ АБСОЛЮТНОГО) выражать СЕБЯ через множество форм Жизни, обладающих индивидуальными качествами, и познавать СЕБЯ через них. Поэтому неоднородность указывает не на разобщенность всех форм Жизни, присутствующих в Царстве Относительного (Мироздании), а на их разнообразие, индивидуальность и неповторимость.

Многоуровневая характеристика.

Многоуровневая характеристика Царства Относительного (Мироздания) указывает на разделение его пространства по уровням, на которых осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие разные формы Жизни. Уровни Бытия качественно отличаются друг от друга. Каждый последующий из них является более высоким по отношению к предыдущему, т.к. предоставляет форме Жизни значительно больше возможностей для самореализации, самопознания и вос-создания себя в более Высшей версии. Уровень, на котором форма Жизни существует и познает себя, позволяет ей пройти полный цикл развития (состоящий из определенного количества этапов Пути Божественного развития), а именно, получить новые знания, обрести опыт их применения, развить заложенный в нее БОГОМ потенциал и проявить индивидуальные качества (а также способности и таланты), данные ей БОГОМ. По завершении цикла своего развития на текущем уровне Бытия, форма Жизни не прекращает свое Бытие, а, под руководством и при помощи БОГА, проводит подготовку к переходу и переход на новый (более высокий) уровень Бытия, после чего продолжает свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие.

Многомерная характеристика.

Многомерная характеристика Царства Относительного (Мироздания) указывает на то, что пространство каждого его уровня Бытия поделено на множество измерений, помещенных (вложенных) одно в другое по принципу "матрешки".

Мерность пространства позволяет на одном и том же участке конкретного уровня Бытия существовать и развиваться различным формам Жизни. Причем такое существование носит двоякий характер. С одной стороны, формы Жизни изолированы одна от другой мерностью пространства и не мешают эволюционному развитию соседствующей. С другой стороны, они взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга, участвуя в процессах естественного энергоинформационного обмена и используя для этого энергии и информацию.

Например, на планете Земля, помимо человека и привычных для него форм Жизни, проявляют, познают и вос-создают себя в более Высшей версии и иные формы Жизни . Таких иных форм Жизни достаточно много (некоторые из них обладают материальными телами, а некоторые - нет). Они осуществляют свое Бытие и Божественное развитие в иных измерениях и не дают о себе знать человеку до тех пор, пока тот своими деструктивными (разрушительными по характеру воздействия на окружающую среду) деяниями не принудит их к этому. Проявляясь на материальном уровне в виде необъяснимых с точки зрения современной науки явлений, такие формы Жизни стараются предупредить человека о том, что он не один на планете Земля, а поэтому он не должен относиться к окружающей среде потребительски, не должен удовлетворять свои корыстные интересы за счет интересов иных форм Жизни. И поступают они так не из стремления навредить человеческому сообществу, а лишь для того, чтобы показать, что кроме человечества на планете есть и иные представители Жизни, которые тоже осуществляют Процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития и хотят, чтобы им в этом никто не мешал.

Пройдя весь цикл очередного этапа своего Пути Божественного (эволюционного, естественного) развития на соответствующем уровне пространства и в соответствующей мерности пространства, каждая форма Жизни переходит на более высокий уровень и продолжает свое Бытие. После перехода всех форм Жизни (пребывавших в разных измерениях текущего уровня) на более высокий уровень (также состоящий из разных измерений), освободившееся пространство сворачивается, так как оно выполнило свое предназначение и решило поставленные перед ним задачи. А на его месте разворачивается новое пространство с иными условиями обитания, обеспечивающими возможность существования и развития для иных форм Жизни. Таков процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития Царства Относительного (Мироздания). Он управляем и безконечен.

1.3. Вселенная.

Вселенная - это пространственная энергоинформационная структура, обладающая неоднородными, многомерными и многоуровневыми характеристиками, объединяющая в своем составе Миры и специальные пространственные области, из которых осуществляются контроль и управление всеми происходящими в ней процессами.

К числу специальных пространственных областей Вселенной относятся:

Области, в которых генерируются (создаются) энергии, необходимые для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития Вселенной, входящих в ее состав Миров и находящихся в них форм Жизни;

Области, из которых осуществляется управление Вселенной, Мирами и происходящими в них процессами (в том числе области, содержащие информационные носители, называемые информационными полями; области, содержащие Законы Божественного развития, адаптированные для Вселенной; области, содержащие механизмы коррекции);

Области, в которых формы Жизни готовятся к выходу на воплощение в конкретном Мире;

Области, в которые прибывают формы Жизни после выхода из воплощения в конкретном Мире;

Области, в которых формы Жизни проходят так называемую реабилитацию и восстановление после выхода из воплощения в конкретном Мире;

Области, в которые формы Жизни перемещаются после прохождения полного цикла развития на конкретном уровне Бытия, в которых формы Жизни проходят трансформацию и ожидают последующего перехода на более высокий уровень Бытия.

Вселенных множество. Все они отличаются друг от друга порядком построения, уровнями, на которых они пребывают, количеством уровней и измерений, которые они содержат, условиями Бытия и Божественного развития. Каждая Вселенная содержит в своем составе разное (но всегда четко определенное) количество Миров.

Предназначение любой Вселенной состоит в том, чтобы обеспечивать Миры, входящие в ее состав, всем необходимым и достаточным для их существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития.

Вселенная создает внутри Миров условия, необходимые и достаточные для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития всех пребывающих в них форм Жизни.

В каждом Мире создаются свои условия существования. Эти условия соответствуют индивидуальным характеристикам Мира и способствуют решению поставленных перед ним задач.

К числу функций, выполняемых Вселенной относятся:

Контроль и управление процессами непрерывного наполнения Вселенной и входящих в ее состав Миров необходимыми типами энергий с целью поддержания энергетического равновесия;

Поддержание заданной степени интенсивности энергетического наполнения Вселенной и входящих в ее состав Миров;

Контроль процессов энергоинформационного обмена, т.е. фиксация фактов появления, перемещения, взаимодействия и исчезновения форм Жизни на разных уровнях, в разных измерениях и в разных пространственно-временных континуумах Вселенной и входящих в ее состав Миров;

Отслеживание Процесса Божественного (эволюционного, естественного) развития форм Жизни, присутствующих во Вселенной и входящих в ее состав Мирах;

Фиксация в информационных полях различных уровней Вселенной информации о пребывающих в ней формах Жизни и приобретенном ими опыте и передача этой информации на информационные носители Царства Относительного (Мироздания), а через них в ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО;

Активизация механизмов коррекции с целью устранения нарушения энергетического равновесия, возникшего во Вселенной и входящих в ее состав Мирах, в результате нарушения пребывающими в них формами Жизни Законов Божественного развития.

1.4. Мир.

Мир - это пространственная энергоинформационная структура, представляющая собой среду, в которой осуществляют свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие разнообразные формы Жизни.

Мир, как Вселенная и Мироздание (Царство Относительного), обладает неоднородными, многомерными и многоуровневыми характеристиками. В нем создаются и поддерживаются условия, необходимые и достаточные для существования и Божественного (эволюционного, естественного) развития присущих ему форм Жизни.

Миров безчисленное множество. Все они разнообразные. Разнообразие Миров указывает на их индивидуальность, но не на разобщенность. Все Миры ЕДИНЫ, как ЕДИНО все Сущее в Мироздании (Царстве Относительного). Единение Миров достигается благодаря Энергии Божественной Любви (являющейся одним из компонентов Энергии, которая, в свою очередь, является производной ЭНЕРГИИ), поступающей от БОГА и заполняющей каждую точку пространства Мироздания (Царства Относительного).

Миры, как и Вселенные, отличаются друг от друга порядком построения, уровнями, на которых они пребывают, количеством уровней и измерений, которые они содержат, условиями Бытия и Божественного развития.

Каждый Мир создан для решения конкретных задач, сформулированных с учетом интересов форм Жизни, пребывающих в нем. Несмотря на то, что задачи у каждого Мира свои, все они согласованы и служат интересам ОДНОГО ЕДИНОГО (ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО), являясь составными элементами Процесса Божественного развития.

Миры, как и все Сущее, развиваются и, по мере своего развития, переходят на новые (более высокие) уровни Бытия, а вместе с ними переходят на эти уровни Бытия и пребывающие в них формы Жизни. По выполнении Миром поставленных перед ним задач, все формы Жизни из него перемещаются в другой Мир - в тот Мир, в котором они продолжают свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие, а Мир, выполнивший свои задачи, сворачивается. На его месте создается новый Мир с иными характеристиками, в котором будут осуществлять свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие иные формы Жизни.

Если говорить о человеке, то он создан, существует и осуществляет свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в конкретном Мире, который, в свою очередь, находится в конкретной Вселенной на четко определенном уровне. Этот Мир представляет собой пространство, структурированное определенным образом из ЭНЕРГИИ и Энергии при помощи ИНФОРМАЦИИ и Информации, разделенное по уровням, мерности и пространственно-временным континуумам, наполненное Энергией и Информацией, энергиями и информацией, а также формами Жизни, осуществляющими в нем свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие. Он имеет границы, в пределах которых развернут, существует и развивается. В Мироздании Мир занимает вполне определенное место, выполняет свое предназначение и решает задачи, возложенные на него БОГОМ. Мир участвует в процессах естественного энергоинформационного обмена и в Процессе Божественного развития всего Сущего.

1.5. Добро и Зло.

В Царстве Относительного (Мироздании) одно может существовать только относительно другого, поэтому Добро может существовать только при условии существования Зла и наоборот. Добро без Зла или Зло без Добра существовать не могут. Такова особенность Царства Относительного (Мироздания).

Что же такое Добро и Зло?

Добро - это пространственная энергоинформационная область Царства Относительного (Мироздания), имеющая четко выраженную границу (контур) и внутреннее пространство, наполненная информацией и формами Жизни, оказывающими воздействие созидательного характера на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, и способствующими проявлению такими формами Жизни своей Божественности.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в пространственной области, именуемой Добро, являются представителями Добра.

Зло - это пространственная энергоинформационная область Царства Относительного (Мироздания), имеющая четко выраженную границу (контур) и внутреннее пространство, наполненная информацией и формами Жизни, оказывающими воздействие разрушительного характера на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, и препятствующими проявлению такими формами Жизни своей Божественности.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в пространственной области, именуемой Зло, являются представителями Зла.

Формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, не являются представителями Добра или представителями Зла, поэтому они не способны существовать в областях, именуемых Добро и Зло.

Добро и Зло созданы БОГОМ, а поэтому они существуют, выполняют свои функции и выполняют свое предназначение в соответствии с ЕГО Замыслом.

Функции Добра состоят в созидании, восстановлении и гармонизации всех форм Жизни, принявших решение БЫТЬ и продолжать Процесс Божественного развития.

Функции Зла состоят в разрушении и последующей утилизации (полной деструктуризации) всех форм Жизни, принявших решение НЕ БЫТЬ (прекратить свое Бытие) и отказавшихся продолжать Процесс Божественного развития.

Предназначение и Добра, и Зла заключается в том, чтобы информировать формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие в конкретных Вселенных и Мирах, о возможных вариантах Бытия и последствиях, которые могут для них наступить в случае введения ими в свое внутреннее пространство информации, оказывающей созидательное или разрушительное воздействие.

Благодаря Добру и Злу, формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное развитие во Вселенных и Мирах, получили возможность осознанного использования информации созидательного и разрушительного характера в процессе самореализации, самопознания и вос-создания себя. Это означает, что:

Для осознания формой Жизни характера воздействия разрушительной информации, ей вовсе не обязательно вводить такую информацию в свое внутреннее пространство, достаточно просто посмотреть на область, именуемую Зло;

Для осознания характера воздействия созидательной информации, форме Жизни также достаточно посмотреть на область, именуемую Добро, и, в случае необходимости (например, при появлении нарушений в ее внутреннем пространстве), ввести в свое внутреннее пространство созидательную информацию (причем брать такую информацию не из области Добро, а из своего Божественного начала).

Тот факт, что Добро и Зло выполняют в Царстве Относительного (Мироздании) противоположные функции, вовсе не означает, что Добро и Зло находятся в непримиримом противоречии и противостоят друг другу. Они просто ЕСТЬ и делают то, что должны делать в соответствии с замыслом БОГА. Формы Жизни, осуществляющие свое Бытие в области, именуемой Добро, и формы Жизни, осуществляющие свое Бытие в области, именуемой Зло, отделены друг от друга пространственно и не имеют никаких непосредственных взаимных отношений (контактов). Пребывая в своих областях, они не сражаются друг с другом, а просто ЗНАЮТ о существовании своих антиподов.

Добро и Зло не являются ни "хорошими", ни "плохими". Они такие, какие ЕСТЬ, какими их создал БОГ. Они не оказывают своего воздействия на формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, до тех пор, пока те не придадут им значение (не введут их в свое внутреннее пространство). Поэтому противостоять Добру или Злу, стремясь их уничтожить, нет необходимости. Борьба с Добром, так же как и борьба со Злом - занятие безперспективное и безрезультатное, более того, противоречащее Законам Божественного развития.

Добро и Зло созданы БОГОМ, а поэтому уничтожить их невозможно.

Что же делать, если формы Жизни, созданные и осуществляющие свое Божественное (эволюционное, естественное) развитие во Вселенных и Мирах, приняли решение БЫТЬ, а деструктивная информация и представители Зла мешают им в реализации принятого решения, продолжая оказывать на их внутреннее пространство разрушительное воздействие?

Таким формам Жизни достаточно освободить свое внутреннее пространство от информации разрушительного характера воздействия (путем перезаписи ее на информацию созидательного характера воздействия) и от представителей Зла (путем перемещения их в пространственную область, именуемую Зло). Уничтожать ничего и никого не надо, достаточно произвести перезапись и перемещение. Подобные действия соответствуют Законам Божественного развития и способствуют восстановлению процессов естественного энергоинформационного обмена не только во внутреннем пространстве формы Жизни, принявшей решение БЫТЬ, но и в окружающем пространстве. При таком развитии событий все формы Жизни оказываются в выигрышном положении и продолжают свое Бытие и Божественное (эволюционное, естественное) развитие в тех пространственных областях Царства Относительного (Мироздания), в которых они должны пребывать и развиваться в соответствии с Замыслом БОГА.

Информация о том, почему в этой Вселенной присутствует насилие и ведется борьба между Силами Добра и Силами Зла, а также о том, что собой представляют эти Силы, будет изложена в разделе сайта "Статьи". Теперь же перейдем к рассмотрению следующего Аспекта Божественного Бытия: "Непрерывное движение и постоянное изменение происходят в соответствии с определенным порядком и представляют собой Процесс Божественного (эволюционного, естественного) развития".

Лекция 10. Проблема бытия в философии

Понятие «бытие» вводится в философию Парменидом еще в VI в. до н.э. и с той поры становится одной из важнейших категорий философии, выражая проблему существования действительности в ее самом общем виде.

Исходной предпосылкой жизнедеятельности людей является признание того, что мир существует. Но, признав существование мира, мы невольно ставим вопрос о его прошлом и будущем. И здесь возможны разные ответы. Одни философы утверждали, что мир всегда был, есть и всегда будет. Другие, соглашаясь с этим положением, считали, что мир имеет начало и конец во времени и пространстве. Иными словами, идея о существовании мира как целого соединялась в философии с тезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существовании мира.

Проблема бытия включает в себя несколько взаимосвязанных аспектов. Первый аспект состоит в единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия отдельных вещей и процессов природы, имеющих начало и конец во времени и пространстве

Второй аспект показывает, что мир в процессе существования образует неразрывное единство, универсальную целостность, т.е. принципом существования в равной мере обладают природа, общество, человек, мысли, идеи.

Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность которая имеет внутреннюю логику своего существования и реально предшествует сознанию и действиям людей.

В философии сложилось два значения бытия. В узком смысле слова – это объективный мир, существующий независимо от сознания человека. Бытие в этом значении отождествляется с понятием «материя». В широком смысле слова бытие – это все существующее: и материя, и сознание, и чувства и фантазии людей.

Выделяют четыре основные формы бытия: бытие вещей, бытие человека, бытие духовного, бытие социального.

Бытие вещей. Исторически первой предпосылкой существования людей были и остаются вещи и процессы природы, которые существуют вне и независимо от сознания и деятельности человека. Природа является той средой, в которой формировался человек в течение тысячелетий. Становления человека совершалось в процессе все усложняющейся трудовой деятельности, в ходе которой был создан целый мир вещей, названный К. Марксом «второй природой». По форме своего бытия «вторая природа» во многом сходна с первой, из которой она рождается, а по сути своей она обладает важнейшими отличительными особенностями. Прежде всего их существование связано с процессом опредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание – это процесс, в ходе которого происходит перенос на предмет природы знаний, умений, навыков, социального опыта создающего его человека. В результате этого предмет природы преобразуется в соответствии с действующими потребностями людей и способом их удовлетворения.

Распредмечивание – это процесс переноса на человека заложенных в продукте труда социальных качеств, благодаря которым предмет удовлетворяет конкретную потребность.

В предметах «второй природы» воплощены труд и знания человека. Чтобы овладеть предметом, каждый человек должен иметь представление об их назначении, принципе работы, особенностях конструкции и т.д. Главное отличие бытия вещей, созданных человеком, от бытия природных вещей состоит в том, что их бытие есть бытие социально-историческое, осуществляемое в процессе предметно-практической деятельности людей.

Бытие человека. Оно подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. Учение о бытии человека отвечает прежде всего на вопрос о том, как именно существует человек. Первичной предпосылкой человеческого бытия является существование его тела как предмета природы, подчиняющегося законам биологической эволюции и нуждающегося в удовлетворении необходимых потребностей. Человек должен прежде всего иметь пищу, одежду, жилище, потому что без этого вообще невозможно человеческое существование.

Бытие отдельного человека представляет собой диалектическое единство тела и духа. С одной стороны, функционирование тела человека тесно связано с деятельностью мозга и нервной системы, с другой, здоровое тело создает хорошую основу для совершенствования мышления, развития духовной деятельности и удовлетворения духовных потребностей. Вместе с тем хорошо известно и то, насколько велика бывает роль человеческого духа в поддержании физических сил человека.

Важно отметить, что существование человека как мыслящей и чувствующей вещи было одной из предпосылок, побудивших человека к производственной деятельности и общению. Природа не обеспечила людей всем необходимым для нормального существования и они вынуждены были объединиться для производства предметов, необходимых для удовлетворения постоянно возникающих потребностей.

В реальности существует конкретный, отдельно взятый человек, которого можно рассматривать как мыслящую и чувствующую вещь, как природное тело. И одновременно с этим человек существует как индивид, как представитель человеческого рода, находящийся на данном витке его развития. Вместе с тем человек существует и как социально-историческое существо, как субъект и объект человеческой истории. Человеческое бытие объективно по отношению к сознанию отдельных людей и даже целых поколений. Однако бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания. Оно является единством природного и духовного, индивидуального и родового, личностного и общественного. Человеческое бытие, по словам Маркса, есть реальный процесс жизни людей, их деятельность по удовлетворению своих потребностей. Первенство среди всех видов деятельности принадлежит трудовой деятельности, труду.

Бытие духовного. Духовное включает в себя процессы сознания и бессознательного, нормы и принципы человеческого общения, знания, материализованные в формах естественных и искусственных языков. Различают индивидуализированное духовное, существование которого неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивида, и объективированное духовное, которое может существовать отдельно от индивида и его деятельности.

Индивидуализированное бытие духовного включает в себя сознание, самосознание и бессознательное. Индивидуализированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого, оно не существует отдельно от жизнедеятельности индивида. Индивидуализированное духовное по своей сущности является особой разновидностью духовного, обусловленного также бытием общества и развитием истории.

Специфика объективированного духовного заключается в том, что его элементы (идеи, идеалы, нормы, ценности, языки и т.д.) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и времени.

Бытие социального. Бытие социального делится на бытие отдельного человека в обществе и процессе истории и бытие общества как социального феномена.

Каждый отдельный человек живет не изолированно, а является в то же время членом какого-то конкретного социального образования, вступает в многообразные связи и отношения с другими индивидами. В ходе своей жизнедеятельности он постоянно воздействует на окружающих его людей и сам в свою очередь испытывает воздействие со стороны других индивидов, социальных групп и институтов. Человек, с одной стороны, является объектом исторического процесса, постоянно вовлекаясь в многообразные исторические события, а с другой, все в большей степени он становится субъектом исторического действия, сознательно вмешиваясь в исторические события, чтобы повлиять на ход истории в соответствии со своими потребностями и интересами.

Бытие общества включает в себя социально-экономические и политические процессы, происходящие в обществе, социальные, экономические, политические отношения индивидов, групп, классов. Бытие общества находит свое выражение в межгосударственных и гражданских войнах, социально-экономических и политических реформах, в переходах от одной стадии общественной организации к другой.

1. Понятие Бытия, его смысл и познавательное значение

Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии.

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Один из ключевых разделов философии, изучающих проблему бытия - онтология (от греч. ontos - сущее, logos - слово, учение, т.е. учение о сущем). Онтология - учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека.

Категория бытия является отглагольным понятием, т.е. образовано от глагола «быть». Что значит быть? Быть - значит существовать. Синонимами понятия бытия могут выступать такие понятия как реальность, мир, действительность.

Бытие охватывает все реально существующее в природе, обществе, мышлении. Таким образом, категория бытия - есть самое общее понятие, предельно общая абстракция, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по общему признаку существования. В бытии выделяют две разновидности реальностей: объективную и субъективную.

Объективная реальность - все то, что существует вне и независимо от сознания человека.

Субъективная реальность - это все то, что принадлежит человеку и вне его существовать не может (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека).

Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:

Бытие природы. При этом различают:

Первую природу. Это бытие вещей, тел, процессов, нетронутых человеком, все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.

Вторую природу. Это бытие вещей и процессов, созданных человеком (преобразованная человеком природа). Сюда относят орудия труда различной сложности промышленность, энергетика, города, мебель, одежда выведенные сорта и виды растений и животных и т.д.

Бытие человека. В этой форме выделяется:

Бытие человека в мире вещей. Здесь человек рассматривается как вещь среди вещей, как тело среди тел, как объект среди объектов, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития и гибели организмов и т.д.).

Собственное человеческое бытие. Здесь человек рассматривается уже не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует каксоциальное, духовно-нравственное существо.

Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно выделить:

Индивидуализированное духовное. Это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.

Объективированное духовное. Это надындивидуальное духовное. Это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это «социальная память культуры», которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. Сюда относят и различные формы общественного сознания (философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).

Бытие социального, которое подразделяется на:

Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.

Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов

2. Культура и цивилизация. Запад-Россия-Восток в диалоге культур

Слово «культура» происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово «культура» все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

Культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и является причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой - общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе.

По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов:

Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по разному.

В языке жителей Тробриандских островов одно слово обозначает шесть различных родственников: отца, брата отца, сына сестры отца, сына сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына сына брата отца отца и сына сына сестры отца отца. В английском языке даже отсутствуют слова, обозначающие четырех последних родственников.

Это различие между двумя языками объясняется тем, что для жителей Тробриандских островов необходимо слово, охватывающее всех родственников, к которым принято относиться особым почтением. В английском и американском обществах сложилась менее сложная система родственных связей, поэтому у англичан нет необходимости в словах, обозначающих таких дальних родственников.

Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности («пожалеть розгу - испортить ребенка»). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

Нормы могут представлять собой стандарты поведения.

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли. Она возникла как духовное преодоление мифа. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализовываться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры.

Культура представляет собой многофункциональную систему. Главная функция феномена культуры - человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и других. Однако это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти.

Познавательная функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально на столько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку.

Регулятивная функция культуры связана прежде всего с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая или знаковая функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Какое же место занимает Россия в в понятийной парадигме «Восток - Запад»? Проблема Восток - Запад - Россия была впервые заявлена П.Я. Чаадаевым в «Философических письмах». В полемике западников и славянофиллов была предпринята попытка «прописать» российскую историю и культуру во всемирно-историческом духовном наследстве. Первые утверждали, что Россия принадлежит европейской культурно-исторической традиции. Вторые рассматривали Россию как самобытное духовное образование, максимально подготовленное к адекватному восприятию истин христианского мировоззрения. Третьим вариантом европейско-христианской «прописки» русской истории, культуры, общества и государства явилась концепция византизма К.Н. Леонтьева.

Аспект российской самобытности в теории славянофилов был резко усилен «почвенником» Н.Я. Данилевским, отвергшим антитезу Восток - Запад и развивавшим идею существования ососбых и самостоятельных культурно-исторических типов. При этом русская культура рассматривалась как основа нового, формируещегося и переходящего в стадию цивилизации славянского типа.

Почти на протяжении всего XIX в. в научно-историческом изучении русской истории господствовало представление о ее глубоком, принципиальном отличии от истории западноевропейских народов.

Данное убеждение может быть названо одной из важнейших черт и, пожалуй, наиболее характерными свидетельством процесса становления русского национального, а шире - российского цивилизационно-исторического самосознания. Этот процесс русской жизни XIX в. отражен в поэтических формулах-императивах: «История России требует другой мысли, другой формулы» А.С. Пушкина, знаменитое письмо которого к Чаадаеву названо С.С. Хоружим «манифестом русской самобытности»; знаменитое тютчесвкое «Умом Россию не понять»; формула-вопрос Н.В. Гоголя «Русь, куда ж несешься ты, дай ответ?»; вопрос-ответ Ф.М. Достоевского «Почему же нам не вместить последнего слова Его(Христа)?».

Высказав мысль, что Россия могла бы стать мостом между Западом и Востоком, так как она имеет возможность сочетать в своей культуре оба великих начала духовной природы - разум и воображение, Чаадаев тем самым поставил вопрос о «третьей силе» во всемирной истории.

Опора на гегелевскую диалектическую триаду (Китай, Индия, Ближний Восток) и одновременно введение в мировую историю России как ее нового необходимого звена допускали число теоретически две возможности: 1) сохранение трех элементов, но помещение России в качестве дополнительного звена в один из них (скорее всего, в третий, христианский - по главной его характеристике); 2) сокращение прежней схемы до двух элементов и введение в триаду нового элемента - России. (Заметим, что из обозначенных условий нового теоретического оформления триадической исторической схемы не вытекают «искусственная» триада типа бердяевской Врсток, Востоко-Запад, Запад и «случайная» триада евразийцев Европа - Евразия - Азия.) Из этих теоретических возможностей вторая имеет явный теоретический приоритет. Однако идея российской самобытности, доминировавшая в русскую мысль XIX в., использовала первую из них, поскольку для русских мыслителей Россия представлялась прежде всего страной христианства и христианской культуры.

По этой же причине западники помещали на третьей всемирно-исторической ступени не только германские народы, но и славянские (вместе и прежде всего с Россией). Славянофилы тяготели непосредственно к православию, особенно в его «русском» варианте, поэтому противопоставляли Россию Западной Европе.

Вторая возможность - теоретическая - дала существенно новый (после Гегеля) результат: формулу Восток - Запад - Россия, предложенную Вл. Соловьевым. Новизна его теоретического результата состоит в следующем.

Отвечая на вопрос, для чего существует человечество, Вл. Соловьев отталкивается от идеи развития и необходимости ее тройственного расчленения. Поэтому он выделяет три ступени всемирно-исторического развития, две из которых, полагал мыслитель, уже пройдены. Между ними - христианский рубеж. До этого рубежа человечество представляет прежде всего Восток (а в лице исламского мира он присутствует в качестве «первой силы» и на второй ступени). После христианского рубежа на исторической сцене появляется Запад (прежде всего, это цивилизация западно-европейских народов). Как видим, в этой схеме нет ни античных народов и Византии, ни Древней Руси в качестве значимых культурно-исторических и политических реалий. Символом Востока в духовной жизни является бесчеловечный Бог, символ западной цивилизации - безбожный человек. Историческая последовательность Востока и Запада, а также их реальное противостояние в мире как «первой» и «второй» силы завершиться на третьей ступени, когда утвердится истинное христианство. Субъектом - носителем этого в заключительном историческом отрезке может выступить молодой народ, не связанный традициями ни с Востоком, ни с Западом. Такова Россия.

В «Философских началах цельного знания» Вл. Соловьева мы находим готовую теоретическую формулу Восток - Запад - Россия. Она может быть представлена и в ином виде. Например, под Западом в противоположность Востоку можно понимать не только и даже не столько цивилизацию Западной Европы, сколько изначальный Запад греков и римлян, ставший фундаментом культурно-исторического развития и христианской Византии, и двух молодых исторических народов, принявших христианство, - германцев и славян с Россией. Тогда третья историческая ступень, связанная с действительным, а не вымышленным (как у Ясперса) «осевым временем» (и осевыми культурами), не что иное, как христианская эпоха всемирной истории независимо от того, какое историческое поведение демонстрируют на этой ступени и какие именно восточные и западные народы.

культура бытие реальность трактовка

3. Культуру часто называют «мерой человеческого в человеке»

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с природой.

Проблема человеческого измерения была подмечена еще в античности.

Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей - существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». В истории философии в различных аспектах отмечалась важность характеристики того или иного социального явления посредством личностного, человеческого измерения.

Это просматривается при исследовании таких проблем, как отношение личности к государству и государства к личности: отношение личности к обществу и общества к личности; отношение личности к личности; отношение личности к природе; отношение личности к самой себе.

Если говорить о конкретных формах человеческого измерения культуры, то они проявляются во многом: от самосознания личности как самоценности и развития человеческого достоинства до способа ее жизнедеятельности, создающего или. напротив, не создающего условия для реализации творческих сил и способностей человека. Человек - творец культуры, культура же формирует человека. Можно сказать, что именно человеческое измерение культуры свидетельствует о том, что в культуре представлена и наглядно выражена способность человеческого рода к саморазвитию, делающая возможным сам факт человеческой истории.

Нельзя не отметить важность личностного измерения культуры с точки зрения отношения человека к природе. Сегодня мы уже говорим об экологической культуре, которая отражает отношение человека к природе, его нравственность. Эта экологическая нравственность должна выступать ныне как категорический императив личности, государства, общества. Человек приходит в мир не как производитель и не как личность, а как человек. Он усваивает и природные, и социальные качества своего бытия в том виде, в котором находит их в своей среде, ибо не может выбрать тот или иной тип общества или уровень развития культурных ценностей. Человек является тем элементом системы «природа - человек - общество», посредством которого меняется и природа, и общество, и сам человек. И вот от того, каковы личностные измерения самого человека, каковы его ценностные ориентации, зависят (при наличии, конечно, определенных объективных условий) результаты его деятельности. Поэтому сознательность и ответственность, милосердие и любовь к природе - вот далеко не полный перечень человеческих качеств, которыми измеряется соприкосновение человека с природой, экологическая культура человека.

Когда мы говорим об экологической культуре общества, то должны отметить, что «хорошая технология» (та, которая ориентирована на сохранение и воссоздание природы) дает соответственно и «хорошую экологию». Экологическая культура общества, связанная с заботой о гармонии человека и природы, вбирает в себя и материальные, и духовные ценности, служащие и природе, и человеку как ее неотъемлемой части.

Сегодня проблема общечеловеческого и классового в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской философской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная», а не культура буржуазного и др. общества. Конечно, характеризовать культуру узкоклассово - это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура - это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности: добропорядочность, трудолюбие, скромность, добро, милосердие, дружба, любовь, справедливость, истина, красота и др.

Диалектика общечеловеческого и классового в различных явлениях культуры проявляется по-разному: существуют такие явления культуры, как язык, наука, техника, которые никогда не носят классового характера; искусство, философия, мораль, просвещение и др., как правило, в той или иной степени несут на себе отпечаток различных классовых интересов; политическое сознание и политическая культура по природе своей связаны с существованием классов и борьбой между ними. Правда, в определенных исторических условиях и их содержание может приобрести более широкую культурную, а точнее, общечеловеческую значимость. Например, идеи просвещения и гуманизма, общие принципы демократии, политическое сознание, направленное на решение глобальных проблем современности, на выживание человечества, свидетельствуют об общечеловеческих ценностных ориентациях.

Социально-классовое начало проявляется в культуре в форме идеологии, которая оказывает на культуру деформирующее влияние, если она, обслуживая и защищая интересы своей социальной группы или своего класса, выдает их за интересы всего общества.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Тема № 14:Онтология: основные понятия и принципы.

№ 1 Понятие бытия, его аспекты и основные формы

Категория бытия имеет большое значение и в философии и в жизни. Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, его существовании. Термин «Вселенная» - им обозначают весь необъятный мир, начиная от элементарных частиц и кончая метагалактиками. На философском языке слово «Вселенная» может означать бытие или мироздание.

На протяжении всего историко-философского процесса, во всех философских школах, направлениях рассматривался вопрос об устройстве мироздания. Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие – это самое широкое, а значит самое абстрактное понятие.

Со времен античности были попытки ограничивать рамки этого понятия. Одни философы натурализировали понятие бытия. Например, концепция Парменида, согласно которой бытие есть «сфера сфер», нечто неподвижное, самотождественное, в которую вмещается вся природа. Или у Гераклита – как постоянно становящееся. Противоположная позиция пыталась идеализировать понятие бытия, например, у Платона. У экзистенциалистов бытие ограничивается индивидуальным бытием человека. Философское понятие бытия не терпит никакого ограничения. Рассмотрим, какой смысл вкладывает философия в понятие бытия.

Прежде всего, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы. Но в то же время, для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом. И естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего (то есть общего) для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Все многообразие природных и духовных явлений объединяет то, что они существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования, они образуют целостное единство мира.

На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее есть мир, к которому мы принадлежим. Таким образом, мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира – предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реальность и единство природы и человека, материального бытия и человеческого духа.

Можно выделить 4 основные формы бытия:

1. первая форма – бытие вещей, процессов и явлений природы.

2. вторая форма – бытие человека

3. третья форма – бытие духовного (идеального)

4. четвертая форма – бытие социального

Первая форма. Бытие вещей, процессов и явлений природы, которая в свою очередь делятся на:

» бытие объектов первичной природы;

» бытие вещей и процессов, созданных самим человеком.

Суть состоит в следующем: бытие предметов, объектов самой природы первичны. Они существуют объективно, то есть независимо от человека – в этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Становление человека определяет формирование предметов вторичной природы. Причем эти предметы обогащают предметы первичной природы. И отличаются от предметов первичной природы тем, что имеют специальное назначение. Отличие бытия «вторичной природы» от бытия природных вещей – это не только отличие искусственного (созданного человеком) от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» есть социально-историческое, цивилизованное бытие. Между первой и второй природой обнаруживается не только единство, взаимосвязь, но и различия.

Вторая форма. Бытие человека, которое подразделяется на:

» бытие человека в мире вещей («вещь среди вещей»);

» специфическое человеческое бытие.

Суть: человек – «вещь среди вещей». Человек является вещью, так как конечен, как и другие вещи и тела природы. Отличие человека как вещи от других вещей - в его чувствительности и разумности. На этой основе формируется специфическое человеческое бытие.

Специфика человеческого бытия характеризуется взаимодействием трех бытийных измерений:

1) человек как мыслящая и чувствующая вещь;

2) человек как вершина развития природы, представитель биологического типа;

3) человек как социально-историческое существо.

Третья форма. Бытие духовного (идеального), которое делится на:

» бытие индивидуализированное духовное;

» объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие индивидуализированное духовное –это результат деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека. Оно существует и основывается на внутреннем опыте людей. Бытие объективированное духовное - оно формируется и существует вне индивидов, в лоне культуры. Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что они возникают и исчезают с отдельным человеком. Сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую внеиндивидуализированную духовную форму.

Итак, бытие – это общее понятие, самое общее, которое образуется путем отвлечения от различий между природой и духом, индивидом и обществом. Мы ищем общее между всеми явлениями и процессами реальности. И это общее заключено в категории бытия – категории, отражающей факт объективного существования мира.

№ 2 Понятие материи, эволюционное содержание понятия материи в процессе исторического развития.

Объединяющая основа бытия получила название субстанции. Субстанция (с латинского «сущность») – означает первооснову всего существующего (внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют). Субстанция может быть идеальной и материальной. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, одну субстанцию называется монизмом (с латинского «моно» - один). Монизму противостоит дуализм, признающий за основу два равноценных начала (2 субстанции). В истории философии преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция обнаруживается лишь в философских системах Декарта и Канта.

В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический и материалистический монизм.

Идеалистический монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона, Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в качестве основ мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля. У Гегеля первооснова мира в виде абстрактной идеи возведена на уровень субстанции.

Материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее всестороннее развитие в марксистко-ленинской философии. Марксистко-ленинская философия продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что она признает в качестве основы бытия материю.

Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап – этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и других). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе, со свойством неделимости (Бэкон, Локк). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах философских материалистовXVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философияXVII –XVIII веков трансформировала понятие «бытия» в понятие «материя». В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как абсолюта и гаранта бытия, озабоченность человека об основаниях существования мира снималась в категории «материя». С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании. Как вещество, материя обладала свойством протяженности, непроницаемости, тяжести, массой; как субстанция – атрибутами движения, пространства, времени, и, наконец, способностью вызывать ощущения (Гольбах).

Третий этап ­– философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалось оно в условиях кризиса естествознания в началеXX века. Рентгеновские излучения опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана, радиоактивный распад атомов – разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия «поля» описывало новое состояние материи, отличное от вещества.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения. Названная нами формулировка определения материи называется гносеологической, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие понятия «материи». Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними.

№ 3 Движение, пространство и время как основные формы бытия материи.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм в качестве атрибутов материи рассматривает движение, пространство и время.

Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах, которые являются объектом изучения конкретных, естественных и гуманитарных наук. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием. Движение - это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что:

n неотделимо от материи, поскольку является атрибутом (неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого объект не может существовать) материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и движение без материи;

n движение объективно, изменения в материю может внести лишь практика;

n движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности;

n движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмета (особое состояние движения).

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве. Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами. По сути, речь идет о развитии. Развитие – это движение, связанное с преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм материи.

Рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная, при таком подходе предстает как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Другими, не менее важными атрибутами материи являются пространство и время. Если движение материи выступает в качестве способа, то пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Признавая объективность материи, диалектический материализм признает объективную реальность пространства и времени. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Во всех спорах стоял вопрос, в каком отношении относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в истории философии сложились две точки зрения:

1) первую мы называем субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). То есть делается вывод о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь – пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

2) вторую концепцию называют реляционной («relatuo » – отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной А. Эйнштейном теории относительности. Теория относительности гласит, что пространство и время зависят от движущейся материи, в природе существует единое пространство – время (пространственно-временной континиум). В свою очередь, общая теория относительности утверждает: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства (кривизна и скорость течения времени) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс. Таким образом:

Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность (длина, ширина, высота), структурность сосуществования и взаимодействия элементов во всех материальных системах. Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те в свою очередь на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о каких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фотография? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протяженность (относительные размеры) этих объектов, их расположение относительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует пространственные свойства объектов, причем объектов (в данном случае это важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Но материальный мир не просто состоит из структурно расчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении, они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные качественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно различных измерений дает нам представление о времени.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о временных характеристиках, запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: потому что кадры сменяют друг друга на одном и том же экране, сосуществуя в этой точке пространства. Если же каждый кадр поместить на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий…

Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражается структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.

Пространство и время – это не самостоятельные сущности, а коренные формы бытия, движущейся материи, поэтому пространственно – временные отношения обусловлены материей, зависят от нее и определяются ею.

Таким образом, на основе субстанциального истолкования материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого, материального мира. Выработка конкретного представления о материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира.

Диалектический материализм, как в период своего формирования, так и в настоящее время опирается на определенную научную картину мира. Естественнонаучными предпосылками формирования диалектического материализма послужили три важных открытия:

1) закон сохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой;

2) установление клеточного строения живых тел - клетка является элементарной основой всего живого;

3) теория эволюции Дарвина, обосновавшего мысль о естественном происхождении и эволюции жизни на Земле.

Эти открытия способствовали утверждению идеи о материальном единстве мира как саморазвивающейся системы.

Обобщив достижения естественных наук, Энгельс создает свою классификацию форм движения материи. Он выделяет 5 форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Классификация этих форм проводится по 3 основным принципам:

1. Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем: механистическая – движение тел; физическая – атомов; химическая – молекул; биологическая – белков; социальная – индивидов, социальных общностей.

2. Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства.

3. При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Дальнейшее развитие естествознания заставляло вносить изменения в классификацию форм движения материи.

Деятельность как способ человеческого бытия.

Творческая деятельность человека.

Предназначение человека: цель и смысл жизни.

1.Сущность и формы человеческого бытия.

Бытие – существование и то, что гарантирует существование, состояние развития.

Бытийственная проблематика в философии оформилась в особую философскую дисциплину онтологию (учение о бытии, его формах, атрибутах и принципах). Впервые этот термин ввёл в 1613 году Р.Гоклениус.

Основные формы бытия:

Бытие процессов природы, а также вещей, произведённых человеком, т.е. естественная и «вторая, очеловеченная» природа;

Бытие человека;

Бытие духовного – мир состояния человеческого сознания и объектированного содержания мышления (книги, картины, статуи), прочие плоды духовной деятельности человека;

Бытие социального – распадается на бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества;

Итак, человек, природа, духовность и социальность – основные формы бытия.

Определение специфики человеческого бытия возможно через выделение разных измерений самого человека.

Индивидуальный аспект человеческого бытия предполагает рассмотрение периода жизни индивида, ограниченные датами рождения и смерти. В качестве первичной предпосылки бытия человека выступает жизнь его тела. Из факта существования человека, как живого тела, вытекает его подвластность законам наследственности, отменить которые невозможно. Это настраивает на бережное обращение с природно-биологическим потенциалом человека. Чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить жизнь телу. Во всех цивилизованных странах право на жизнь закреплено юридически.

Личностный аспект человеческого бытия – включённость человека в культуру. Индивид становится общественно значимой личностью в ходе социализации, посредством языка и общения, освоения и пополнения сокровищницы человеческой культуры. Психолог А.Леонтьевский назвал деятельность человека «единицей жизни». Понятие «индивид» выступает как предпосылочное для понятия «личность», а индивидуальное бытие – как основание для бытия личности. Поэтому младенец может стать человеком только в окружении других людей. В дальнейшем эгоизм телесных потребностей перекрывается поступками и действами окультуренной личности. Человек в состоянии контролировать и регулировать свои потребности, удовлетворяя их не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с социально-исторически закреплёнными нормами.

Социальный аспект человеческого бытия понимается как жизнь общества, связанная с деятельностью, производством материальных благ и включающая в себя многообразие отношений, в которые люди вступают в процессе жизнедеятельности. Общественное бытие – это онтология социальной жизни. Общественное бытие возникает вместе со становлением человеческого общества и существует относительно независимое от индивидуального сознания каждого индивида. Общественное бытие – это объективная общественная реальность, она первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения.

Своим бытием человечество активно влияет на мир и самого себя. Именно человек способен познавать не только бытие в целом, но и собственное бытие-в-мире. Осознавая бытие мира и себя как часть единого бытия, человек одновременно осознаёт величайшую ответственность за бытие человеческого рода.

2.Деятельность как способ человеческого бытия.

а) особенность человеческой деятельности;

В отличие от животных деятельность человека носит не только приспособительный, но и преобразовательный характер;

Люди не имеют врождённой программы деятельности, не могут передавать её своим потомкам генетическим путём. Человек самостоятельно и прижизненно вырабатывает программы своей деятельности, отбирая оптимальные варианты и передавая их своим потомкам. Человек создаёт предметный мир как результат опредмечивания своих способностей;

Человеческая деятельность делает биологическое существование социальным. В отличие от животных, которые живут в природной среде, люди живут в среде социальной, являющейся результатом их сознательной трудовой деятельности, между людьми устанавливается целый ряд связей и отношений. Таким образом, человек являясь существом производящим, осуществляющим свою деятельность, творит новую реальность;

Для человеческой деятельности характерно целеполагание и она является целесообразной;

б) структура человеческой деятельности;

Мотив Цель

Субъект Действия+средства Объект Результат

Мотив – побудительная причина поведения и действий человека, возникающая под воздействием потребностей и интересов человека и представляющая собой образ представляющая собой образ желаемого человеком блага.

Потребность – осознаваемая человеком нужда в чём-либо. Потребности подразделяются на первичные (физиологические), вторичные (социальные, престижные), идеальные (духовные). Все эти виды потребностей взаимодействуют между собой.

Американский психолог А.Маслоу выделил следующие базисные потребности:

* физиологические (пища, дыхание, воспроизводство рода, одежда, жилище, отдых и т.д. и т.п.);

* экзистенциальные (безопасность существования, постоянство условий жизнедеятельности, гарантия занятости, уверенность завтрашнем дне);

* социальные (общение, социальные связи, забота и внимание, совместная деятельность);

* престижные (самоуважение, уважение и признание других, достижение успеха, карьерный рост);

* духовные (самоактуализация, самовыражение, самосовершенствование, поиск смысла жизни);

Социальные установки – общая ориентация человека на определённый социальный объект, выражающая предрасположенность к действию определённым способом (установка на семью, на труд);

Убеждения – это устойчивые взгляды на мир, идеалы и принципы, а так же стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки;

Интересы – то, что важно в данный момент;

Классификация деятельности по М.Веберу в зависимости мотивов (см. лекцию № 3).

в) многообразие человеческой деятельности;

См. лекция № 3.

Трудовая деятельность – это вид человеческой деятельности, который направлен на достижение практически полезного результата. Он осуществляется под влиянием необходимости и, в конечном итоге преобразует самого человека, совершенствуя его как субъекта трудовой деятельности и как личность.

Игра – вид человеческой деятельности, ориентированной не столько на результат, сколько на сам процесс. Особенностью игры является её двуплановость: с одной стороны, играющий осуществляет реальное действие, с другой – многие моменты этой деятельности носят условный характер. Роль игры в жизни человека велика, т.к. она является школой жизни для детей. Условность игры роднит её с искусством.

3.Творческая деятельность человека.

Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее.

Творчество – это познавательно-деятельная способность человека создавать качественно новые материальные и духовные ценности.

Наука, изучающая творческую деятельность, называется эвристика.

Творческие способности проявляются в различных сферах, но наиболее ярко творчество проявляется в искусстве, науке и технике.

Структура творчества:

Воображение + Фантазия + Интуиция + Бессознательное

Воображение позволяет предвидеть возможные изменения.

Фантазия – построение образа или наглядной модели и результата, когда информации об условиях и средствах достижения цели недостаточно.

Интуиция – знания, условия, получения которых не осознаются.

Бессознательное = талант или вдохновение.

Но ни одно открытие не происходит на пустом месте. Этому могут предшествовать годы кропотливого труда («Вдохновение – это такая гостья, которая не любит посещать ленивых» П.И.Чайковский).

Этапы творчества:

Осознание проблемы, формулировка задачи;

Сбор и изучение информации;

Переключение на другие задачи или занятия: проблема уходит в подсознание;

Озарение: проблема решается с неожиданной стороны, решение обнаруживается там, где поначалу его не искали;

Проверка: она может быть логической или экспериментальной;

Оценка новизны найденного решения;

4.Предназначение человека: цель и смысл жизни.

Главная отличительная особенность человека – это возможность осознавать себя и то, что он делает, задумываться над происходящим и анализировать свои поступки.

Жизненный выбор – это предпочтение, отданное индивидом определённому способу удовлетворения своих потребностей и определённому способу самоотдачи. На жизненный выбор влияют воспитание, образование, общественное устройство. Но не только от общества зависит жизненный выбор, в нём осуществляется свободная воля человека, проявляются внутренние мотивы и ценности. В жизненном выборе выражается самодеятельная активность человека, его творческое отношение к миру.

Образ жизни – это формы человеческой жизнедеятельности, типичные для исторически конкретного общества. Образ жизни формируется под влиянием социально-экономических, культурных и природных условий человека. Понятие «образ жизни» отражает устойчивые черты жизни и деятельности определённых групп людей и отдельных индивидов.

Виды образа жизни: рабовладельческий, феодальный, сельский, городской, богемный, трудовой, пассивный, спортивный.

Смысл жизни – понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает, свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.

Проблема смысла жизни – одна из самых главных и сложных («Тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить» Ф.М.Достоевский).

Гедонистический смысл жизни ассоциируется с удовольствием (Аристипп, Эпикур).

Аскетический смысл жизни в подавление чувственных влечений и желаний (Диоген).

Смиренно-стоический смысл жизни – покорность, подчинённость, стойкость перед неотвратимостью судьбы (Иисус Христос).

Религиозный смысл жизни – самоотверженное служение Богу.

Действенно-гуманистический смысл жизни – реализация внутреннего потенциала человека, деятельное выявление его целостной природы.

Человек только сам может привнести смысл в свою жизнь и это происходит через самопознание и самореализацию.

Самопознание является одним из видов познавательной деятельности человека. Это познание, направленное на внутренний мир человека, на его собственное «Я».

Сократ обозначил проблему самопознания как самую главную проблему человеческой жизни. («Познай себя, и ты познаешь весь мир»).

Самореализация – это осуществление возможностей человека.

Трудности самореализации связаны с тем, что человеку не всегда удаётся осознать действительное содержание своих возможностей, с одной стороны, а с другой стороны, человек может не найти общественной потребности в своих способностях, знаниях и таланте. И лишь при гармоничном сочетании личных возможностей и общественных потребностей происходит самореализация человека.