Чин погребения священников с объяснением. Глава VIII. Богослужение погребений и поминовения усопших. На какой день после смерти совершается отпевание

В отличие от погребальных обычаев язычников, содержание церковного православного чина погребения не должно усиливать скорбь и печаль, а наоборот, должно вселять надежду на будущую награду праведным. Нас, ныне живущих, чинопоследование погребения побуждает вести истинно христианскую жизнь. Об этом, прежде всего, говорит 118 псалом: «Блажени непорочнии в путь.. .», читаемый в начале чина погребения.

Строки псалма представляют собой поучение для спасения нас, живущих на земле и совершающих память умерших родных и близких. Вот как разъясняет его содержание святитель Афанасий Великий (ок. 298 - 373 гг.): «Пророк описывает житие святых, подвиги их, скорби, труды, также восстания демонов, тысячи внушаемых помыслов, сети и прочие средства к уловлению, а вместе и то, чем святые одерживают победу: закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше».

Очень трогательны и поучительны осьмогласные стихеры преподобного Иоанна Дамаскина (ок. 675 - ок. 753 (780) гг.). Песнопевец показывает нам тщету земной суеты, но при этом являет свет будущей жизни и прославляет путь спасения, показанный нам Господом. Он изображает печальную картину смерти и тления, но в то же время утешает скорбящих, говоря, что смерть - это всего лишь сон для верующего во Христа. Преподобный Иоанн в каждой строке призывает нас к покаянию и вдохновляет надеждой на «нестареющееся блаженство» в царстве праведных.

Во время чтения и пения священнослужитель многократно кадит фимиамом иконы, усопшего, всех молящихся. Ладан, приносимый Богу, служит умилостивлением за умершего, а также означает жизнь его в правой вере и благочестии. В эти минуты призывные слова ектений приобретают более значительный смысл.

Святой Симеон Солунский (к. XIV в. - 15 сентября 1429 г.) так толкует слова заупокойной ектении: «Диакон… говорит громко: «паки и паки миром Господу помолимся», научая нас, чрез случившуюся смерть, примирению, потому что и мы умрем, и тому, чтобы мы, примирившись между собою, молились об умершем, и хоть в чем-нибудь помогли ему своею молитвою, чтобы был мир с ним, - после того, как он примирился с Богом. Потом молится об упокоении души усопшего, о прощении ему всех грехов, и о том, чтобы Господь учинил душу в селех праведных, - и все единогласно поют спасительнейшую молитву - «Господи, помилуй». Он также призывает всех испросить у Христа милости Его почившему, Царство Небесное и оставление грехов. Священник же, тайно принеся перед этим с благоговением молитву Богу и наименовав его Богом духовом (Ангелов и душ) и всякой плоти, молит Его упокоить и душу усопшего в месте покоя, откуда отбеже всякая печаль и воздыхание, и простить всякий грех, совершенный делом, словом и мыслию, потому что никто же без греха, токмо Он един , безгрешно вочеловечившийся. Он праведен, и слова Его - истина, потому что Он сам есть Истина, и Он сказал:

Аз есмь воскресение и жизнь (Ин. 11, 25).

Посему и священник, возглашая это, обращается к Богу:

Яко Ты еси воскресение и живот и покой усопшему рабу Твоему, Христе Боже наш;

ибо мы надеемся, что душа почившего живет, воскреснет (в день всеобщего воскресения мертвых) и найдет (уже с телом) упокоение в Господе».

Затем читаются или поются (по обычаю) «блаженны» - стихи Нагорной проповеди, за которыми вновь следуют заупокойные стихеры:

• Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.
• Блажени плачущии, яко ти́и утешатся.
• Блажени кротцыи, яко ти́и наследят землю.
• Блажени алчущии и жаждущии правды, яко ти́и насытятся.
• Блажени чистии сердцем, яко ти́и Бога узрят.
• Блажени миротворцы, яко ти́и сынове Божии нарекутся.
• Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
• Блажени есте, егда поносят вам, и изжену́т вы, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради.
• Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех (Мф. 5, 3–12).

Поучение о пути вечного блаженства пронизывает весь погребальный чин, начиная с первых молитв «о блаженной памяти» усопшего и стихов «блажен, его же избра и прият и Господь». Псалом «Блажени непорочнии…» утверждает нас в «законе Господни».

О целовании умершего

Прииди́те, после́днее целова́ние дади́м, бра́тие, уме́ршему, похваля́юще Христа́. Се бо изы́де от рожде́ния и ко́ гробу приближа́ется, у́же к тому́ не пеки́ися о су́етии многостра́стныя пло́ти. Где ны́не род и дру́зи, се разлуча́емся. Его же поко́ити Го́споду помо́лимся, - звучит песнь.

Эта и последующие стихеры последнего целования звучат как беседа умершего с живыми.

Рцы ныне, брате, к нам, камо идеши от нас молча?…

Аз ко Господу Богу судии моему иду, судищу предстати..

Эти слова, вызывая слезы умиления, однако, не повергают нас в уныние и не умножают печаль, но, наоборот, возжигают в людях горячее молитвенное чувство, которое почти угасло в житейской суете. Для многих нынешних православных христиан обращение к Богу началось с момента погребения близких, ведь благообразно совершаемое молитвенное последование по умершим просветляет даже огрубевшие души.

Трогательна и сама последовательность прощания с умершим во время чина церковного погребения. Последние минуты, когда на этой земле мы видим лицо дорогого нам человека. Последний раз мы просим у него прощения в наших пред ним согрешениях. Мы прощаем его и благословляем именем Божиим в последний путь.

В разных местах последнее целование имеет свои особенности. К примеру, в Москве перед гробом ставится аналой со святым Крестом. При пении стихер сначала священник с диаконом, потом родственники умершего и все молящиеся чинно подходят ко Кресту с левой стороны гроба: женщины вслед за мужчинами, по два в ряд. Совершив два поклона в пояс, они поочередно целуют Крест и полагают еще по одному земному поклону. После целования Креста подходят ко гробу уже по одному, с правой стороны, и целуют усопшего. В других местностях аналой ставится по правую сторону от гроба и на нем полагается икона Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, а не Крест. Присутствующие попарно подходят справа и с такими же поклонами целуют образ Спасителя в правую ножку, а образ Богородицы - в правую руку, а затем целуют покойного. Известны и разные целования самого усопшего. В некоторых местностях целуют в уста, в других - в венчик, лежащий на лбу.

Все эти особенности не обозначены в богослужебных книгах, но передаются издревле из поколения в поколение. Тут лишь следует только соблюдать порядок и единообразие, принятое в данном месте.

Как и другие погребальные обряды, целование имеет и богословский смысл. Святой Симеон называет его знаком общения и единения, знаком того, «что и умирая, мы не разлучаемся друг от друга… потому что будем жить во Христе».

Следует сказать несколько слов о погребении монахов: когда миряне присутствуют при погребении инока, они не должны целовать его, но просто поклониться в землю перед гробом. Целуют усопшего инока только иноки - в параманд (четырехугольный плат с изображением Распятия), которым закрывается лицо усопшего. Также и инок на погребении мирянина не целует его, а просто кланяется.

Кланяться же в землю умершему должен каждый независимо от церковного или светского звания. При этом надо мысленно просить прощения у покойного, прощая и ему все его согрешения.

Кланяясь три раза умершему и прощаясь с ним, каждый тихо, «про себя» произносит:

• Раб Божий (или: раба Божия), (имя умершего), прости меня Христа ради во всем и за все;
• А тебя Бог простит и благословит;
• Аще имаши дерзновение, помолися о мне грешнем (грешней) ко Господу Богу.

О прощальной грамоте

После окончания целования священник, прочитав над гробом написанную на листе разрешительную молитву, вписывает в него имя усопшего и свое, затем влагает сложенный лист в правую руку умершего. Этот обычай очень древний, он распространен только на русской земле. Во времена глубокой древности некий воин Симон первым попросил у преподобного Феодосия Печерского (ок. 1008 - 3 мая 1074 гг.) после смерти вложить ему в руку такую подорожную грамоту, что преподобный и исполнил.

Преподобный Нестор Летописец (ок.1056 - 1114 гг.) замечает по этому поводу: «прежде бо сего ин не сотвори сицевыя вещи в Руси». Умерший впоследствии предстал в видении одному из иноков Печерского монастыря и промолвил: «Передай сыну моему, что я получил все благое по молитве святого». Широко известен также случай с благоверным князем Александром Невским (13 мая 1221 - 14 ноября 1263 гг.), который в гробу, как живой, разогнул руку и сам принял прощальную грамоту у митрополита Кирилла.

К сожалению, наряду с этим благочестивым обычаем у нас нередко встречается и суеверное отношение к прощальным грамотам. Некоторые христиане разными средствами стремятся еще при жизни получить у своего духовника рукописание - как бы «на всякий случай». Это совершенно неверно, так как в разрешительной молитве, написанной в грамоте, священник именем Божиим прощает своего умершего духовного сына (дочь) во всех грехах, за которые усопший при жизни был связан епитимиею или которые не успел исповедать по забвению или другим простительным причинам. А разрешать в тех грехах, которые человек еще не совершил, «разрешать» на будущее - бессмысленно и незаконно.

Прощальная грамота сама по себе не может спасти душу человека. Спасают человека правая вера, добрые дела и чистое покаяние во грехах. Спасают молитвы святых угодников Божиих, тех, кто сподобился возносить Богу молитвы за ныне живущих на земле, молитвы священников и иноков, а также братий по вере. Большую силу перед престолом Божиим имеют молитвы духовного отца.

Из Жития преподобного Василия Нового (ум. ок. 944) мы узнаем о том, как душа умершей Феодоры, которую Ангелы несут к престолу Бога, с великим страхом встречает на своем пути «воздушных мытарей» - бесов, обличающих душу во многих тяжких грехах и стремящихся вырвать ее из рук Ангелов. Ангелы защищают душу Феодоры от демонских клевет, говоря о добрых делах умершей, ее покаянии и молитвах. А когда недостаточно бывает ее добрых дел для оправдания, они будто из некоего ларца дают бесам выкуп, получив который мытари сразу же отступают. Этот выкуп - молитвы преподобного Василия, духовного отца Феодоры. Конечно, молитва есть дело духовное, и о ларце в Житии говорится образно, чтобы мы могли представить вещи, недоступные чувственному восприятию.

Подобно этому и рукописание есть видимый образ молитв и прощения от духовного отца. Он служит для того, чтобы мы, живые, стремились к покаянию. Если же совесть умершего отягощена великими нераскаянными прегрешениями и он никогда не молил Бога: «Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти» (Пс. 50, 10), то принесет ли ему пользу эта грамота?

О возлиянии Елея

После того, как священник вложит в руку умершего прощальную грамоту, певцы поют стихеру:

Зря́ще мя безгла́сна и без дыха́ния предлежа́ща, воспла́читеся о мне вси бра́тие и дру́зи, сро́дницы и зна́емии. И́бо во вчера́шний день с ва́ми глаго́лах, но внеза́пу ми прии́де стра́шный час сме́ртный. Но прииди́те вси лю́бящии мя и лобза́йте мя после́дним целова́нием. У́же бо к вам не прииду́ и не побесе́дую. Но про́чее к Судии́ гряду́, иде́же не́сть лицу́ прия́тия. Раб или́ влады́ка ку́пно предстоя́т, царь и во́ин, бога́т и нищь, в чину́ ра́вне. Ко́ждо бо от свои́х дел или́ просла́вится или́ осу́дится. Но молю́ вся и припа́даю, о мне помоли́теся ко́ Господу, да не сведу́ся по грехо́м мои́м в ме́сто муче́ния, но да учини́т мя, иде́же есть свет живота́.

Эти слова очень значительны - каждый от «своих дел или прославится или осудится», нужно помнить их всегда. А нашим главным заветом в час исхода из земной жизни станет прошение ко всем христианам непрестанно молиться о нас.

Если священник провожает тело до самой могилы, то эту стихеру надо петь уже на кладбище или подходя к нему. Но где такой возможности нет, погребение до конца служат в храме. Этот способ широко распространился во времена гонений, когда старообрядческие священники не могли совершать никаких служб вне церковных стен. Также внутри храма часто совершают до сих пор и следующий обряд - возливание елея.

Вложив в руку усопшего лист с разрешительной молитвой, священник разрывает нить, сбирающую наголовие савана, и спускает его на лицо умершего. Убирает и покров с гроба, а полотно, сложенное под ним вдвое, расправляет, закрывая тело с ног до головы. Теперь священник, встав справа от усопшего, крестообразно поливает его маслом, начиная от головы. Блаженный Симеон Солунский советует брать масло из алтаря; некоторые священники берут его от лампад седмисвещника. Если же погребение совершается в часовне или в доме, а масло из алтаря не припасено заранее, то можно взять его от любой лампады. Если покойный соборовался перед смертью, то во время погребения священник возливает на него остатки масла от соборования.

Поливают маслом всех усопших, независимо от того, были они соборованы или нет. Святой Дионисий Ареопагит объясняет этот обряд следующим образом: «При Крещении помазание елеем воззывало крещаемого к священным подвигам, а теперь возлияние елея указывает на то, что усопший потрудился в этих подвигах и достиг совершенства». Этот же смысл содержит в себе псалом 23, который при этом священник должен читать:

Кто взы́дет на́ гору Госпо́дню, или́ кто ста́нет на ме́сте, святе́м Его́? Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, иже не прия́т на су́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́. Сей прии́мет благослове́ние о́т Господа…

Поэтому псалом должен быть прочитан вслух весь до конца, как это указано в чинах иноческого и священнического погребения. Дело в том, что в чине мирского погребения в этом месте для краткости приводятся лишь первые слова псалма, из-за чего многие священники их произнесением и ограничиваются.

О предании земле

Когда священнику не было возможности провожать гроб до могилы, «предание земле» символически совершали внутри храма. В таком случае небольшим количеством сухой земли или песка священник посыпает не закрытый гроб, а лежащее в гробу, покрытое полотном тело, подобно тому, как и возливает масло. При этом он говорит:

Вся от земли́, и вся в зе́млю посыла́еши, Го́споди, ду́шу раба́ Своего́, ю́же прия́т, со святы́ми поко́й.

То есть: «Все взятое от земли, то есть все тленное, смертное, ты посылаешь в землю, Господи. А бессмертную душу, которую Ты взял, упокой со святыми».

В нашем народе веками не переводится идущее от язычества мнение, что главное в церковном погребении - именно «предание покойного земле». Многие считают, что неотпетого покойника «не принимает земля», и боятся, что он будет пугать своих родных в сновидениях или наяву. Все это суеверие. Часто люди правдами и неправдами добиваются церковного погребения даже для таких людей, над которыми оно явно незаконно и кощунственно. Получив отказ в своей Церкви, они отпевают покойника у новообрядцев, объясняя это тем, что «нет другого выхода». В таких случаях это уже не забота о душе усопшего, а желание исполнить обряд «предания его земле». А ведь сами возглашаемые священником слова ясно говорят, что земля принимает всех сынов Адама - праведных и грешных, верных и неверных.

Потому и говорится: «вся в землю посылаеши». И не о том молится иерей, что совершается извечно по естеству, но об упокоении души умершего со святыми. А как раз до этого и нет дела суеверным людям. Они не призывали своего собрата к покаянию во время его жизни, а теперь, когда он умер и идет к Судии, «идеже лицу приятия несть», они не хотят рыдать о его душе перед Богом, творя пост и милостыню, а стремятся лишь бездумно исполнить обряд, смысла которого сами не понимают.

«Земля еси, и в землю отъидеши», - сказал Господь Адаму после его грехопадения. Эти слова выразили отвержение праотца от изначальной чести и славы. Но во Христе мы, потомки Адама, призваны от тления в не­тление, в славу вечную: «от смерти убо к жизни, и от земли на небо Христос Бог нас превел есть…» (канон Пасхе, песнь I).

Цель жизни верующего человека - сподобиться вечного царствия со Христом после Его славного Второго Пришествия. Так неужели, имея такие великие обетования, мы будем стремиться не в светлую жизнь, но в темную землю, в забвение и мрак?

Если «предание земле» совершается в храме, то после него родным уже не следует открывать лицо усопшего. Однако если по каким-то непредвиденным обстоятельствам это все-таки произошло, то не надо поддаваться панике. Некоторые несведущие люди считают, что если после посыпания землей лицо покойника открыли, его следует заново отпевать. Но это лишь суеверное представление, поскольку цель церковного погребения состоит не столько в предании тела земле, сколько в упокоении безсмертной души.

О несении гроба к могиле

Гроб выносят сразу после окончания целования. Известен и другой обычай - выносить при пении тропарей «Со духи праведными» или после них. Так делали на Рогожском кладбище в Москве. Или же отпуст и исходные поклоны сотворяют в церкви и провожают гроб к месту погребения с пением одной лишь молитвы «Святы́и Бо́же». По возможности нужно стремиться к исполнению чина во всем согласно Потребнику, так, как он сложился в течение веков, сопровождающего глубоко поучительной и трогательной молитвой всякое погребальное действие.

Впереди гроба принято нести святой Крест или икону. В некоторых местах, как о том свидетельствует «История ветковской церкви», в ряд с иконой носят и освященную кутию, чтобы вкусить ее после погребения.

Известно, что в разных местностях по-разному принято носить крышку гроба - или впереди гроба, непосредственно за иконой, или наоборот, сзади всего погребального шествия. Конечно, в древности, когда крышка и гроб делались из растесанной пополам колоды и никак не украшались, носить ее впереди не имело смысла. Но теперь, когда на крышке гроба нашивают святой Крест, вполне понятным представляется обычай носить ее впереди гроба. Хотя во избежание соблазна предпочтение должно быть отдано обычаю, утвердившемуся в данной местности.

По давней традиции на пути делается три остановки: во дворе храма, на середине пути и на самом кладбище. При этом гроб ставят на приготовленные табуреты; икону, которую несут во главе шествия, разворачивают лицом к провожающим. Священник с кадилом возглашает сугубую ектению, еще раз призывая помолиться о «покое и оставлении» грехов умершего. После его возгласа «Яко ты еси воскресение…» поют «Аминь», гроб поднимают и несут дальше с пением «Трисвятого».

На могиле священник возливает на усопшего елей, а после того, когда уже гроб закрыт крышкой, произнеся отпуст, читает разрешительную молитву. Затем закрытый гроб опускают в могилу, и священник, взяв лопату, крестообразно посыпает его землею, со словами:

Вся от земли, и вся в землю посылаеши, Господи…

Известен неписанный местный обычай - петь над гробом умершего литию́ перед преданием его земле или же после этого. Вероятно, в этом обычае отразилось совмещение похорон с поминовением третьего дня. Так что совершение литии при окончании погребения в третий день (третины) представляется не лишним, но даже похвальным.

Во всяком случае, после предания земле провожающие читают тропарь «Покой Господи душу усопшаго раба Своего.. .» с 15-ю поклонами. Затем, совершив так называемое «исходное начало» (семь поклонов), люди еще раз прощаются с умершим и расходятся.

Раньше и возвращение погребального шествия было чинным, душеполезным и утешительным. Впереди несли икону, люди шли по-прежнему вместе с протяжным пением, например:

Пода́ждь утеше́ние Свои́м рабо́м, Всенепоро́чная, утоля́ющи лю́тая на ны обстоя́ния. Тя бо еди́ну тве́рдо и изве́стно основа́ние и́мамы, и Твое́ заступле́ние стяжа́хом; да не постыди́мся, Влады́чице, Тебе́ призыва́юще, потщи́ся на моли́тву Тебе́ вопию́щих: ра́дуися Влады́чице, всем помо́щнице, ра́досте и покро́ве душа́м на́шим (стихера 4 гласа).

Об устройстве могилы

Святые Отцы учат нас не устраивать дорогих надгробий, но призывают «посылать имение покойного на небеса» в виде милостыни. Могила и надгробие христианина нужно устраивать просто и скромно.

Мы веруем, что в день всеобщего воскресения мертвые оживут, обретут свои тела уже в новом качестве, не подверженными тлению и разрушению. И сгоревшие, и утонувшие, и разорванные зверями люди предстанут суду Божию, не имея никакого внешнего вреда, а только лишь одну печать своих прижизненных дел. Праведные будут иметь лица светлые и полные радости, злые же и нечестивые - лица, почерневшие от стыда и ужаса. Но, веруя в воскресение плоти, христиане, однако, чуждаются распространенного в наше время языческого обычая трупосожжения, имеющего в себе явный образ геены огненной.

Христианское погребение во всех своих обрядах выражает то, во что мы верим и чего ожидаем по смерти. Умерший полагается лицом на восток, в знак своей веры в Воскресение Христово и в ожидании всеобщего восстания мертвых. А над могилой, «в ногах» покойного, поставляется Честный и Животворящий Крест Господа нашего Исуса Христа.

Раньше в России чаще всего изготовляли кресты из крепких пород дерева, размером в средний рост человека. Высекали изображение Креста также и на каменных надгробных плитах. Но теперь старообрядческие кладбища так же, как и все другие, пестрят железными крестами или памятниками. А некоторые еще и «украшены» всевозможными железными узорами, наподобие никонианских. Также в старообрядчестве стало распространенным закладывать могилу плиткой, ставить высоченную ограду. Родственники умерших словно пытаются замуровать своего сродника. Но, с сожалением говоря об этом, напомним слова святого Афанасия Великого: «Хотя бы усопший в благочестии положен и под открытым небом, не отрекись, призвав Христа Бога, возжечь на гробе елей и свещи: сие приятно Богу и удостаивается от Него великого воздаяния». Имея это в виду, для совершения заупокойных молитв на кладбище лучше всегда иметь при себе икону или Крест с изображением Распятия Господня.

При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста.

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Последование отпевания монахов, игуменов и архимандритов имеет следующие отличия от отпевания мирских людей:

1. При отпевании монахов кафизма 17-я разделяется не на три статии, а на две; и в них поются иные припевы, а именно, в конце каждого стиха 1-й статии: "Благословен еси. Господи", в конце каждого стиха 2-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а к стихам кафизмы, начиная со 132-го: "Призри на мя и помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твсего (рабу Твою)".

2. Вместо канона за усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов из Октоиха (из воскресных последований), и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, как победа над смертью, и возносится моление об усопшем.

3. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие о монашеских обетах почившего.

В этих кратких тропарях братия гласом нежной любви умоляет о брате, более дорогом и близком, чем родные братья по Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, и православием на земли, прослави. Спасе, на небеси. Мир оставльшего и в честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, на небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол и Евангелие, но их предваряет погребальный прокимен в специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения".

4. Из числа стихир при последнем целовании некоторые (5 - 10) при отпевании монахов не поются, а заменяются особыми стихирами.

5. При выносе тела усопшего монаха для погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

6. Под пение на восемь гласов этих восьми самогласных стихир (каждую по трижды) гроб с телом переносится на кладбище; у могилы произносятся ектения и молитва, и гроб с телом опускают в могилу.

7. В то время, когда братия бросает землю на гроб, положено петь тропари: "Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко же рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом слово исполнил еси, из ада призвав Лязаря: сице и раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем братия совершает двенадцать поклонов за усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая вся исчисляется дванадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Отпевание и погребение священников и архиереев

При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста - 14 сентября, 1 августа, в Крестопоклонную неделю и при выносе плащаницы в Великую субботу. Ударяют по разу в каждый колокол и перебирают таким образом колокола до двух, трех раз; затем одновременно ударяют во все колокола вместе один раз. При чтении Евангелия на отпевании удары в колокол бывают по счету Евангелий. По внесении тела в храм, а также по прочтении разрешительной молитвы и после погружения гроба с телом в могилу бывает трезвон.

Священников и архиереев, находившихся в момент смерти под запрещением, но не лишенных сана, отпевают по чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают по чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников и архиереев по своему составу значительно отличается от чина погребения мирян.

1) После 17-й кафизмы "Непорочны" и тропарей по "Непорочных" с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол и Евангелие. При чтении первого Евангелия обычно ударяют в колокол один раз, при втором - дважды и т. д.

2) Кроме Апостола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читаются еще четыре Апостола и четыре Евангелия и, таким образом, при погребении священника бывает пять чтений из Апостола и пять - из Евангелия. Каждому чтению из Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, перед первым чтением Апостола положены тропари и степенны антифоны; перед вторым чтением Апостола - седален п псалом; перед третьим - антифоны, псалом, тропарь и седален; перед четвертым - антифоны, псалом и тропарь; перед пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 6-го гласа находятся перед первым Апостолом, 2-го гласа - перед третьим и 3-го гласа - перед четвертым. Перед вторым Апостолом читается псалом 22-й: "Господь пасет мя...", перед третьим - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертым - 83-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха этих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" с иными тропарями, нежели те, что поются при отпевании мирских людей. Иногда священник читает "Блаженны" с тропарями. За каждым чтением Апостола следует чтение Евангелия. После первого, второго и третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари на "Блаженны", а после пятого чтения Евангелия читается псалом 50-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании обычно каждое евангельское чтение совершает особый священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он же читает положенную затем молитву. Каждый Апостол также читает особый диакон, произнося предварительно прокимен.

3) Канон поется с ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", кроме 3-й песни, в которой вместо: "Тебе на водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; и кроме 6-й песни, на которой вместо: "Ят бысть, но не удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 6-й песни канона, после кондака: "Со святыми упокой...", читаются 24 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно каждый икос читает особый иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют все священники.

4) После 9-й песни канона и малой ектений поются: стихиры на "Хвалите", ексапостиларий - трижды и великое славословие: "Слава в вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. то славословие, которое читается в будничные дни, но поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны на все восемь гласов: "Кая житейская сладость...", но не по одной стихире каждого гласа, как при отпевании мирян, а по три. Затем обычно читается разрешительная молитва, после чего лист с ее текстом свивается в свиток и влагается в руку умершего. В заключение произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." и стихиры: "Приидите, последнее целование...", и бывает отпуст.

5) При сопровождении усопшего из храма до могилы не поется "Святый Боже...", но ирмосы Великого канона: "Помощник и Покровитель...". В погребальной процессии перед гробом почившего архиерея или священника несут хоругви, Крест и Евангелие, и бывает звон.

6) При погребении архиерея гроб с его телом после выноса из церкви обносят вокруг храма и на каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея обычно обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни.

ПОСЛЕДОВАНИЕ ОТПЕВАНИЯ МИРЯН

По кончине кого–либо из [благочестивых] православных, родные его тотчас призывают священный клир. Придя же в дом, где лежит тело усопшего, священник облачается в белые епитрахиль и фелонь, диакон же в стихарь и орарь и входят туда, где лежит тело. Вложив фимиам в кадильницу, кадят тело умершего, и предстоящих, и начинают обычно:

[Заупокойная лития]

Диакон: Благослови, владыка!

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Чтец: Аминь. Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Священник: Ибо Твое есть Царство: Чтец: Аминь.

Тропари, глас 4

Со духами праведных скончавшихся / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой / сохраняя ее в блаженной жизни, / той, что у Тебя, Человеколюбец.

В месте упокоения Твоем, Господи, / где все святые Твои обретают покой, / упокой и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / ибо Ты Один - Человеколюбец.

Слава: Ты - Бог наш, сошедший во ад / и муки узников прекративший, / Сам и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] упокой.

И ныне: Единая чистая и непорочная Дева, / Бога во чреве носившая неизреченно, / ходатайствуй о спасении души раба Твоего [или: рабы Твоей] .

Ектения

Диакон: Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)

[или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей]

[или: её] там

[или: её]

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

[или усопшей рабы Своей] (имя) [или: ею] бы и не согрешил, ибо только

Возглас: [или усопшей рабы Своей] (имя)

Хор: Аминь.

Диакон: Премудрость!

[Священник: Пресвятая Богородица, спаси нас!]

Хор: Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога–Слово родившую, / истинную Богородицу - Тебя величаем.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе.

Хор: Слава, и ныне, Господи, помилуй. (3) Благослови.

Священник говорит отпуст: Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, преподобных и богоносных отцов наших и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях святых водворит, и к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.*

* Такой вид заупокойный отпуст имеет в Требнике. В других богослужебных изданиях и в приходской практике встречаются варианты:

(Над живыми и мертвыми владычествующий), Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит и к праведным сопричтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.

[В греческом требнике: Имеющий власть и над мертвыми, и над живыми, как бессмертный Царь и воскресший из мёртвых, Христос, истинный Бог наш, по ходатайствам Всепречистой святой Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, святых славных праотцев Авраама, Исаака и Иакова, святого и праведного друга Своего Лазаря четверодневного, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит, (и) к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.

Вечная тебе память, достоблаженный и приснопамятный брат наш.

По молитвам святых отцов наших:]

Хор: Аминь.

И когда все готово к выходу, священник вновь произносит начальный возглас:

Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

И начинаем петь: Святой Боже: со страхом и всяким умилением, и поем всю дорогу. И подняв гроб с телом усопшего, все идут в храм в предшествии священников со свечами и диакона с кадилом. Когда же придут в храм, гроб с телом ставится в притворе, [или в центре храма, как принято ныне]. И начинают:

Псалом 90

Живущий помощью Всевышнего под кровом Бога небесного водворится. Скажет Господу: «Заступник мой Ты и прибежище моё, Бог мой и уповаю на Него». Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от вести тревожной. За плечами Своими сокроет тебя, и под крыльями Его будешь надеяться, - как оружие окружит тебя истина Его. Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём; от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и демона полуденного. Падёт рядом с тобою тысяча, и десять тысяч справа от тебя, но к тебе не приблизятся. Только очами твоими посмотришь и воздаяние грешников увидишь. Ибо Ты, Господи, надежда моя! Всевышнего сделал ты прибежищем твоим. Не подступится к тебе зло, и бич не приблизится к шатру твоему, ибо Он Ангелам Своим заповедает о тебе сохранить тебя на всех путях твоих, - на руках понесут тебя, чтобы ты не споткнулся о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и дракона. «Ибо на Меня он уповал, и избавлю его, прикрою его, ибо он познал имя Моё. Призовёт Меня, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долгоденствием исполню его и явлю ему спасение Моё».

«Непорочны» (Кафизма 17)

Хор поет высоким гласом:

Канонарх: Непорочные в пути: / Аллилуия.

И поется первая статия «Непорочных» на 6 глас, с припевом к каждому стиху: Аллилуия.

Блаженны непорочные в пути, / ходящие в законе Господнем. / Аллилуия.

Блаженны исследующие свидетельства Его, / всем сердцем они взыщут Его. / Аллилуия.

Ибо не делающие беззакония / пошли по путям Его.

О, если бы направились пути мои / к сохранению повелений Твоих!

Тогда я не постыдился бы, / взирая на все заповеди Твои.

Я прославлю Тебя в правоте сердца, / когда научусь судам правды Твоей.

Повеления Твои сохраню; / не оставь меня до конца.

В чём исправит юноша путь свой? / В сохранении слов Твоих.

Всем сердцем моим я взыскал Тебя, / не отринь меня от заповедей Твоих.

В сердце моём я скрыл изречения Твои, / чтобы не согрешить пред Тобою.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Устами моими я возвестил / все суды уст Твоих.

На пути свидетельств Твоих я насладился, / как во всяком богатстве.

О заповедях Твоих буду рассуждать / и уразумею пути Твои.

В повеления Твои буду вникать, / не забуду слов Твоих.

Воздай рабу Твоему, / оживи меня, и сохраню я слова Твои.

Открой очи мои, и уразумею чудеса / из закона Твоего.

Поселенец я на земле: / не скрой от меня заповедей Твоих.

Возжелала душа моя стремиться / к судам Твоим во всякое время.

Ты укорил гордых; / прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.

Сними с меня поношение и презрение, / ибо свидетельств Твоих я взыскал.

Ибо вот, сели князья и на меня клеветали, / раб же Твой рассуждал о повелениях Твоих.

Ибо и свидетельства Твои - занятие моё, / и советники мои - повеления Твои.

Приникла к земле душа моя; / оживи меня по слову Твоему.

Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня; / научи меня повелениям Твоим.

Дай мне понять путь повелений Твоих, / и буду рассуждать о чудесах Твоих.

Задремала душа моя от нерадения: / укрепи меня в словах Твоих.

Путь неправды удали от меня / и законом Твоим помилуй меня.

Путь истины я избрал / и судов Твоих не забыл.

Я прилепился к свидетельствам Твоим; / Господи, не постыди меня!

Путь заповедей Твоих я пробежал, / когда Ты расширил сердце моё.

Положи мне, Господи, законом путь повелений Твоих, / и буду искать его постоянно.

Вразуми меня, и исследую закон Твой, / и сохраню его всем сердцем моим.

Направь меня на стезю заповедей Твоих, / ибо я её возжелал.

Склони сердце моё к свидетельствам Твоим, / а не к стяжательству.

Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; / на пути Твоём оживи меня.

Поставь рабу Твоему слово Твоё / в страх Твой.

Удали поношение моё, которого я боюсь, / ибо суды Твои благи.

Вот, я возжелал заповедей Твоих, / в правде Твоей оживи меня.

И да придёт на меня милость Твоя, Господи, / спасение Твоё по слову Твоему.

И я отвечу поносящим меня слово, / ибо уповаю на слова Твои.

И не отними от уст моих сло ва истины до конца, / ибо на суды Твои я уповал.

И буду хранить закон Твой всегда, / вовек и во век века.

И ходил я на просторе, / ибо заповедей Твоих взыскал.

И говорил о свидетельствах Твоих / пред царями и не стыдился.

И упражнялся в заповедях Твоих, / которые возлюбил крепко.

И поднял руки мои / к заповедям Твоим, которые возлюбил.

И рассуждал / о повелениях Твоих.

Вспомни слова Твои к рабу Твоему, / которыми Ты вселил надежду в меня.

Это утешило меня в унижении моём, / что слово Твоё оживило меня.

Гордые до крайности преступали закон, / но я от закона Твоего не уклонился.

Вспомнил суды Твои от века, Господи, / и утешился.

Печаль объяла меня от грешников, / оставляющих закон Твой.

Как песни были мне повеления Твои / на месте странствия моего.

Вспомнил я ночью имя Твоё, Господи, / и сохранил закон Твой.

Это случилось со мной, / ибо повелений Твоих я взыскал.

Помолился я пред лицом Твоим всем сердцем моим; / помилуй меня по слову Твоему.

Обдумал я пути Твои / и обратил ноги мои ко свидетельствам Твоим.

Верви грешников обвили меня, - / и закона Твоего я не забыл.

В полночь я вставал прославлять Тебя / за праведные суды Твои.

Общник я всем боящимся Тебя / и хранящим заповеди Твои.

Милости Твоей, Господи, полна земля: / повелениям Твоим научи меня.

Благостно поступил Ты с рабом Твоим, / Господи, по слову Твоему.

Доброте, и благонравию, и знанию научи меня, / ибо заповедям Твоим я поверил.

Прежде чем смирился, я погрешил; / потому слово Твоё сохранил.

Благ Ты, Господи, и в благости Твоей / научи меня повелениям Твоим.

Умножилась против меня неправда гордых, / я же буду всем сердцем моим исследовать заповеди Твои.

Сгустилось, как молоко, сердце их, / я же в Твой закон углубился.

Благо мне, что ты смирил меня, / чтобы мне изучить повеления Твои.

Благ для меня закон уст Твоих / больше тысяч золота и серебра.

Слава: Аллилуия.

И ныне: Аллилуия.

Ектения малая

Диакон:

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И затем начинаем вторую статию «Непорочных» на 5 глас, в конце же каждого стиха поем: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Канонарх начинает: Заповеди Твои: / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Хор поет: Руки Твои сотворили меня и создали меня; / вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, / ибо на слова Твои я уповал. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Я познал, Господи, что правда - суды Твои, / и по истине Ты смирил меня.

Да будет же милость Твоя утешением мне, / по слову Твоему к рабу Твоему.

Да придёт ко мне сострадание Твоё, и буду жить, / ибо закон Твой - занятие моё.

Да постыдятся гордые, / ибо неправедно сотворили беззаконие против меня, / я же буду рассуждать о заповедях Твоих.

Да обратятся ко мне боящиеся Тебя / и знающие свидетельства Твои.

Да будет сердце моё непорочно в повелениях Твоих, / чтобы мне не постыдиться.

Изнемогает о спасении Твоём душа моя, / и на слово Твоё я уповал.

Изнемогли очи мои о слове Твоём; / я говорю: «Когда Ты утешишь меня?»

Ибо стал я, как мех на морозе, / повелений Твоих не забыл.

Сколько дней раба Твоего? / Когда сотворишь мне суд против гонящих меня?

Поведали мне законопреступники рассуждения, / но не как закон Твой, Господи.

Все заповеди Твои - истина; / стали гнать меня неправедно, помоги мне.

Едва не покончили со мной на земле, / но я не оставил заповедей Твоих.

По милости Твоей оживи меня, / и сохраню свидетельства уст Твоих.

Вовек, Господи, слово Твоё / пребывает на небесах.

В род и род истина Твоя: / Ты основал землю, и она пребывает.

По велению Твоему пребывает день, / ибо всё служит Тебе.

Ибо если бы не был закон Твой занятием моим, / тогда погиб бы я в унижении моём.

Вовек не забуду повелений Твоих, / ибо ими Ты меня оживил.

Твой я, спаси меня, / ибо повелений Твоих я взыскал.

Стали ждать меня грешники, чтобы меня погубить, / я же понял свидетельства Твои.

Всякого свершения предел я узрел - / широка заповедь Твоя весьма.

Как возлюбил я закон Твой, Господи, / целый день он - занятие моё.

Более врагов моих Ты умудрил меня заповедью Твоею, / ибо она - моя вовек.

Лучше всех учащих меня я стал понимать, / ибо свидетельства Твои - занятие моё.

Лучше старцев я стал понимать, / ибо заповедей Твоих взыскал.

От всякого злого пути удержал я ноги мои, / чтобы сохранить слова Твои.

От судов Твоих не уклонился, / ибо Ты дал мне закон.

Как сладки гортани моей слова Твои, / лучше мёда устам моим.

От заповедей Твоих я разум стяжал, / потому возненавидел всякий путь неправды.

Светильник ногам моим закон Твой / и свет стезям моим.

Я унижен был до предела, Господи, / оживи меня по слову Твоему.

Добровольные жертвы уст моих прими же благосклонно, Господи, / и судам Твоим научи меня.

Душа моя постоянно в руках Твоих, / и закона Твоего я не забыл.

Устроили грешники мне западню, / но я от заповедей Твоих не отклонился.

Унаследовал я свидетельства Твои вовек, / ибо они - радость сердца моего.

Склонил я сердце моё, чтобы исполнить повеления Твои / вовек, ради воздаяния.

Законопреступников возненавидел, / а закон Твой я возлюбил.

Помощник мой и заступник мой - Ты, / на слова Твои я уповал.

Отступите от меня, творящие зло, / и буду исследовать заповеди Бога моего.

Поддержи меня по слову Твоему, и буду жить, / и не постыди меня в ожидании моём.

Помоги мне, и буду спасён, / и буду вникать в повеления Твои всегда.

В ничто Ты вменил всех отступающих от повелений Твоих, / ибо неправедно помышление их.

Преступниками счел я всех грешников земли, / потому возлюбил свидетельства Твои.

Пригвозди страхом пред Тобою плоть мою, / ибо от судов Твоих я убоялся.

Сотворил я суд и правду, / не предай меня обижающим меня.

Прими раба Твоего ко благу, / чтобы не оклеветали меня гордые.

Изнемогли очи мои ради спасения Твоего / и слова правды Твоей.

Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей / и повелениям Твоим научи меня.

Я раб Твой, вразуми меня, / и познаю свидетельства Твои.

Время действовать Господу: / разрушили закон Твой.

Потому возлюбил я заповеди Твои / больше золота и топаза.

Потому ко всем заповедям Твоим я направлялся, / всякий путь неправды возненавидел.

Дивны свидетельства Твои, / потому стала исследовать их душа моя.

Явление слов Твоих просвещает / и вразумляет младенцев.

Открыл я уста мои и привлек в себя Дух, / ибо заповедей Твоих вожделел.

Слава: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

И ныне: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Ектения малая

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор на каждое прошение: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа начинаем третью статию «Непорочных» на глас третий:

Канонарх начинает: Имя Твоё: / Аллилуия.

Хор поет: Воззри на меня и помилуй меня / по суду любящих имя Твоё. / Аллилуия.

Стопы мои направь по слову Твоему, / и да не овладеет мною никакое беззаконие. / Аллилуия.

Избавь меня от клеветы человеческой, / и сохраню заповеди Твои.

Яви свет лица Твоего рабу Твоему / и научи меня повелениям Твоим.

Источники вод излили очи мои, / ибо не сохранил я закона Твоего.

Праведен Ты, Господи, / и правы суды Твои.

Ты заповедал правду - свидетельства Твои / и истину - твёрдо.

Изнурила меня ревность по Тебе, / ибо забыли слова Твои враги мои.

Огнём очищено слово Твоё вполне, / и раб Твой возлюбил его.

Весьма молод я и презрен, - / повелений Твоих не забыл.

Правда Твоя - правда вовек, / и закон Твой - истина.

Скорби и беды настигли меня; / заповеди Твои - занятие моё.

Свидетельства Твои - правда вовек; / вразуми меня, и буду жить.

Воззвал я всем сердцем моим, услышь меня, Господи, / повелений Твоих взыщу.

Воззвал я к Тебе, спаси меня, / и сохраню свидетельства Твои.

Поспешил я в неурочный час и воззвал: - / на слова Твои уповал.

Открылись очи мои до рассвета, / чтобы углубляться в слова Твои.

Приблизились гонящие меня беззаконно, / от закона же Твоего удалились.

Близок Ты, Господи, / и все пути Твои - истина.

От начала я познал из свидетельств Твоих, / что навек Ты их основал.

Воззри на унижение моё и избавь меня, / ибо закона Твоего я не забыл.

Рассуди дело моё и избавь меня, / по слову Твоему оживи меня.

Далеко от грешных спасение, / ибо повелений Твоих не взыскали.

Велико сострадание Твоё, Господи, / по суду Твоему оживи меня.

Много изгоняющих меня и теснящих меня, - / от свидетельств Твоих я не уклонился.

Увидел неразумных и изнемогал, / ибо они слов Твоих не сохранили.

Узри, что я заповеди Твои возлюбил, Господи, / по милости Твоей оживи меня.

Начало слов Твоих - истина, / и навек - все суды правды Твоей.

Князья стали гнать меня безвинно, / но от слов Твоих убоялось сердце моё.

Возрадуюсь я о словах Твоих, / как находящий много добычи.

Неправду возненавидел я и возгнушался ею , / закон же Твой возлюбил.

Семь раз в день восхвалил я Тебя / за суды правды Твоей.

Великий мир - любящим закон Твой, / и нет им преткновения.

Ожидал я спасения Твоего, Господи, / и заповеди Твои возлюбил.

Сохранила душа моя свидетельства Твои, / и возлюбила их крепко.

Сохранил я заповеди Твои и свидетельства Твои, / ибо все пути мои пред Тобою, Господи.

Да приблизится моление моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему вразуми меня.

Да взойдет прошение моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему избавь меня.

Изольют уста мои песнь, / когда Ты научишь меня повелениям Твоим.

Произнесёт язык мой слова Твои, / ибо все заповеди Твои - правда.

Да будет рука Твоя во спасение мне, / ибо заповеди Твои я избрал.

Возжелал я спасения Твоего, Господи, / и закон Твой - занятие моё.

Будет жить душа моя и восхвалит Тебя, / и суды Твои помогут мне.

Заблудился я, как овца пропавшая; / взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.

И тотчас же:

Припев: Пс 118:12

Хор святых обрел источник жизни и дверь рая; / да обрету и я путь покаяния. / Я - пропавшая овца; / призови меня, Спаситель, и спаси меня!

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Об Агнце Божием провозгласившие / и заколотые как агнцы, / и к жизни нестареющей, святые, / и вечной переселившиеся, / Его усердно, мученики, просите, / долгов прощение нам даровать.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Путем узким ходившие, прискорбным, / все в жизни крест как ярмо поднявшие, / и за Мною последовавшие с верою, / придите, наслаждайтесь тем, / что Я приготовил вам: / наградами и венцами небесными!

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Образ я неизреченной Твоей славы, / хотя ношу и язвы согрешений: / пожалей Твое создание, Владыка, / и очисти по Своему милосердию, / и вожделенное отечество подай мне, / снова делая меня / гражданином рая.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

В древности из небытия создавший меня / и образом Твоим Божественным почтивший, / но за нарушение заповеди / снова меня возвративший в землю, / из которой я был взят! / К тому, что по подобию Твоему, возведи, / чтобы в прежней красоте / мне восстановиться.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Упокой, Боже, рабов Твоих, / и посели их в раю, / где хоры святых, Господи, / и праведники сияют как светила, / усопших рабов Твоих упокой, / не смотря на все их согрешения.

Слава: Светом Тройственным сияющее / единое Божество / благоговейно воспоем, взывая: / «Свят Ты, Отче Безначальный, / Столь же Безначальный Сын и Божественный Дух: / просвети нас, верою Тебе служащих, / и исторгни из вечного огня.

И ныне: Радуйся, Досточтимая, / Бога по плоти родившая для спасения всех, / благодаря Тебе род человеческий обрел спасение; / да обретем через Тебя рай, / Богородица Чистая, благословенная.

Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже. Трижды.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем следующие тропари, глас 5

Упокой, Спаситель наш, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] / и посели его [или: её] во дворах Твоих, как написано, / не взирая, как Благой, на согрешения его [или: её] / вольные и невольные, / и на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.

Слава: И на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.

И ныне, Богородичен: От Девы воссиявший мiру, Христе Боже, / и через Нее сынами Света нас явивший, / помилуй нас.

Псалом 50

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, - да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом - и буду очищен; омоешь меня - и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие - возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, - к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу - дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Канон, глас 6.

Акростих его: «Шестую припеваю отшедшему песнь».

Творение преподобного Феофана.

Песнь 1

Ирмос: Как по суше прошел Израиль / по бездне стопами, / и взывал, гонителя фараона видя утопавшим: / «Богу победную песнь воспоем!»

Припев: Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев. Пс 67:36а

В небесных чертогах доблестные мученики / непрестанно молят Тебя Христе: / от земли переселенного [или: переселенную] Тобою верного [или: верную] / вечных благ достичь удостой.

Припев: Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего [или: усопшей рабы Твоей].

Устроив все, меня Ты создал, человека, / живое сложное существо, / как смирению, так и величию причастное; / потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.

Слава: Быть гражданином рая и его возделывать / в начале Ты мне определил, / но за нарушение Твоей заповеди / из него изгнал. / Потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.

И ныне, Богородичен: Из ребра создавший прежде / Еву, нашу праматерь, / из непорочного чрева Твоего в плоть облекается: / ею Он могущество смерти, Чистая, упразднил.

Песнь 3

Ирмос: Нет святого, / как Ты, Господи Боже мой, / возвысивший достоинство верных Тебе, Благой, / и утвердивший нас на камне / исповедания Твоего.

Законно состязались / Твои мученики, Податель жизни, / и, венцом победы от Тебя украшенные, / они от нас переселившемуся верному [или: переселившейся верной] / вечное избавление подают.

Сперва наставив многими / чудесами и знамениями меня, заблудшего, / Ты напоследок, Сам Себя уничижив из сострадания / и поискав, обрел меня и спас.

Слава: От нестойкости и тления мiра текучего / к Тебе, Благой, перешедшего [или: перешедшую] / жить радостно в обителях вечных удостой, / оправдав его [или: ее ] верою и благодатию.

И ныне, Богородичен: Нет столь непорочной, / как Ты, Всечистая Богоматерь, / ибо Ты одна от века зачала во чреве Бога истинного, / упразднившего смерти силу.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Седален, глас 6

Поистине все - тщета, / а жизнь земная - тень и сновидение; / и, подлинно, попусту волнуется / всякий, на земле рожденный, / как гласит Писание: / когда мiр приобретем, / тогда во гроб вселимся, / где вместе цари и нищие. / Потому, Христе Боже, / преставившегося [или: преставившуюся] упокой, / как Человеколюбец.

Слава, и ныне, Богородичен: Всесвятая Богородица, / во все время жизни моей не оставь меня, / человеческому покровительству не вверяй меня, / но Сама защити и помилуй меня!

Песнь 4

Ирмос: «Христос - моя сила, / Бог и Господь», / - святая Церковь благоговейно поет, / возглашая от чистого разума, / в Господе торжествуя.

Являя знак обильнейшей мудрости, / и щедрой благости в раздаче даров, / Ты, Владыка, мучеников хоры / к Ангелам сопричислил.

Неизреченной славы Твоей достигнуть / удостой, Христе, к Тебе преставившегося [или: преставившуюся] , / там , где веселящихся жилище / и глас чистого ликования.

Слава: Прими воспевающего [или: воспевающую] божественную силу Твою, / того [или: ту] , кого призвал Ты от земли, / чадом света его [или: её] делая, / а мглу греха очищая, Многомилостивый.

И ныне, Богородичен: Вместилище пречистое, Храм всенепорочный, / Ковчег всесвятой, / девственное Место Освящения! / Тебя, Красоту Иакова, Владыка Себе избрал.

Песнь 5

Ирмос: Божественным светом Своим, Благой, / души с рассвета к Тебе стремящихся / любовью озари, - молюсь я, - / чтобы знать Тебя, Слово Божие, истинного Бога, / от мрака грехов / к Себе призывающего.

Как всесожжение священное / и как начаток человеческого естества, / мученики, Богу прославленному принесенные, / нам всегда спасение подают.

Небесного пребывания, / раздаяния дарований удостой, Господи, / прежде усопшего верного раба Твоего [или: усопшую верную рабу Твою] , / подавая ему [или: ей ] от согрешений избавление.

Слава: Один по естеству Животворящий, / воистину благости непостижимая Пучина! / Скончавшегося [или: скончавшуюся] удостой Твоего Царства, Милосердный, / единый Бессмертный.

И ныне, Богородичен: Силой, и пением, и спасением погибающим / стал от Тебя Рожденный, мiра Владычица, / избавляющий из адских врат / с верою Тебе прославляющих.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море видя / поднимающееся волнами искушений, / я, к тихой пристани Твоей прибегнув, взываю Тебе: / «Возведи от гибели жизнь мою, / Многомилостивый!»

На Кресте пригвождаемый, / сонмы мучеников Ты к Себе собрал, / подражающих страданию Твоему, Благой. / Потому молим Тебя: / «К Тебе преставившегося [или: преставившуюся] (ныне) упокой!»

Когда с неизреченной славою Твоею / придешь Ты, повергая в трепет, / чтобы суд над всем мiром совершить, / благоволи, Избавитель, да встретит Тебя радостно на облаках / тот [или: та] , кого от земли Ты принял / как верного раба Твоего [или: верную рабу Твою] .

Слава: Источник жизни истинный, Владыка, / с мужеством божественным / на свободу узников выводящий! / Раба Твоего [или: рабу Твою] , к Тебе в вере отшедшего [или: отшедшую] , / в усладу рая всели.

И ныне, Богородичен: В землю мы возвратились, / нарушив Божию заповедь божественную; / но благодаря Тебе, Дева, / на небо от земли возвысились, / тление смертное стряхнув.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Кондак, глас 8

Со святыми упокой, Христе, / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, / но жизнь бесконечная.

Икос: Ты Сам - один бессмертный, / сотворивший и создавший человека: / мы же, смертные, из земли были созданы, / и в ту же землю пойдем, / как повелел Ты, создав меня и сказав мне: / «Ты земля, и в землю отойдешь», / куда все мы, смертные, пойдем, / надгробное рыдание претворяя в песнь «Аллилуия!»

И снова: Со святыми упокой, Христе:

Песнь 7

Ирмос: Росоносною соделал печь / Ангел для благочестивых отроков, / а Божие веление, халдеев опалявшее, / мучителя убедило взывать: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Искупленные Твоею Кровию от первого преступления / и окропленные своею кровию мученики, / ясно изображают Твое заклание. / Благословен Ты, Боже отцов наших!

Дерзкую смерть Ты умертвил, / Слово живоначальнейшее, / а вере усопшего [или: усопшую] ныне прими, Христе, / поющего и восклицающего [или: поющую и восклицающую] : / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Слава: Давший душу мне, человеку, / дуновением божественным, / богоначальнейший Владыка! / Преставившегося [или: преставившуюся] Царства Твоего удостой, Спаситель, / да воспевает Тебе: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

И ныне, Богородичен: Превыше всего творения / ты стала, Пренепорочная, / зачав Бога, врата смерти сокрушившего / и засовы их сломившего; / потому Тебя, Чистая, мы, верные, / в песнях славим как Богоматерь.

Песнь 8

Ирмос: Из пламени Ты для благочестивых росу источил, / и жертву праведника водою попалил: / ибо все Ты совершаешь, Христе, одним Своим хотением. / Тебя мы превозносим во все века.

Твердость в подвигах показав, / вы победы венцом украсились, / мученики Христовы, страстотерпцы, и восклицаете: / «Тебя, Христе, превозносим вовеки!»

Верных, с жизнью расставшихся в благоговении / и к Тебе, Владыке, перешедших, / прими благостно, даруя покой, как милосердный, / превозносящим Тебя, Христе, вовеки.

Слава: Ныне на земле кротких водворяться / всем прежде усопшим, Спаситель, благоволи, / верою в Тебя оправдав и благодатию / Тебя превозносящих во все века.

И ныне, Богородичен: Все восхваляем Тебя, Всеблаженная, / родившую Слово, воистину по естеству Блаженного, / ради нас сделавшегося плотию; / Его мы превозносим во все века.

Песнь 9

Ирмос: Невозможно людям увидеть Бога, / на Которого не смеют полки Ангелов взглянуть; / но чрез Тебя, Всечистая, / стало видимым для смертных Слово воплощенное. / Его величая, / мы вместе с небесными воинствами / Тебя восхваляем.

Надежда хоры мучеников укрепила / и к Твоей любви пламенно окрылила, / прообразовав им воистину непоколебимый будущий покой; / его, Благой, преставившегося верного [или: преставившуюся верную] / удостой достигнуть.

Светлого и Божественного озарения Твоего, Христе, достигнуть / в вере преставившегося [или: преставившуюся] благоволи, / в недрах Авраама упокоение, / как единый Милостивый, ему [или: ей] даруя / и вечного удостоив блаженства.

Слава: Сам по естеству благой и милосердный, / и всем желающий милости, и благосердия Бездна! / Того [или: ту ] , кого Ты перенес / из этого места бедствия и тени смертной, / там где сияет Твой свет, Спаситель, / его [или: её] посели.

И ныне, Богородичен: Как скинию святую / Тебя мы, Чистая, знаем, / и ковчег, и скрижаль закона благодати: / ибо через Тебя отпущение даровано / оправданным кровию Воплотившегося / из Твоего чрева, Всенепорочная.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник читает молитву: Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Самогласны преподобного Иоанна Дамаскина

Глас 1: Какое наслаждение житейское / пребывает печали непричастным? / Какая слава стоит на земле неизменно? / Все тени немощнее, все снов обманчивее: / одно мгновение - и все это смерть наследует. / Но во свете, Христе, лица Твоего, / и в усладе Твоей красоты, / кого Ты избрал, упокой, / как Человеколюбец!

Глас 2: Увы мне! Какую борьбу испытывает душа, / разлучаемая с телом! / Увы, тогда сколько плачет она, / и некому пожалеть ее! / Ко Ангелам очи обращая, / напрасно умоляет; / к людям руки простирая, / не находит помощника. / Потому возлюбленные мои братия, / помыслив, сколь кратка наша жизнь, / преставившемуся [или: преставившейся] упокоения от Христа испросим, / и душам нашим - великую милость.

Глас 3: Все человеческое - тщета, / то , что не пребывает по смерти: / не остается богатство, / не сопутствует слава: / ведь с приходом смерти / все это исчезло. / Потому Христу, бессмертному [ Царю] возгласим: / «Преставившегося [или: преставившуюся] от нас упокой / там, где всех веселящихся жилище!»

Глас 4: Где к мiру пристрастие? / Где о мимолетном мечтание? / Где золото и серебро? / Где слуг множество и суета? / - Всё прах, всё пепел, всё тень. / Но давайте возгласим бессмертному Царю: / «Господи, вечных Твоих благ удостой преставившегося [или: преставившуюся] от нас, / даруя ему [или: ей] покой в нестареющем блаженстве (Твоем)!»

Глас 5: Вспомнил я, как пророк взывает: / «Я - земля и пепел!» / И сам также размыслил в гробницах / и увидел кости обнаженные, и сказал: / «Так кто же царь, или воин, / или богатый, или бедный, / или праведный, или грешный? / но упокой, Господи, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] [ / как Человеколюбец] !»

Глас 6: Началом и основой стало мне / Твое творческое повеление: / ибо, восхотев меня, живое существо, составить / из невидимого и видимого естества, / из земли тело мое Ты создал, / и дал мне душу божественным Твоим и животворящим дуновением. / Потому, Спаситель, раба Твоего [или: рабу Твою] в стране живущих, / в обителях праведных упокой.

Глас 7: По образу Твоему и по подобию / создав в начале человека, / Ты назначил его в раю / властвовать над Твоими творениями. / Но из зависти диаволом обманутый, / он запретной пищи приобщился, / став заповедей Твоих нарушителем. / Потому постановил Ты Господи, / снова возвращаться ему в землю, из которой был он взят, / и просить об упокоении.

Глас 8: Плачу и рыдаю, / когда себе представлю смерть, / и увижу в гробницах лежащую / по образу Божию созданную нашу красоту / безобразной, бесславной, не имеющей вида. / О чудо! / Что это за совершившееся над нами таинство? / Как мы были преданы тлению? / Как сочетались со смертью? / Воистину повелением Бога, как написано, / подающего преставившемуся [или: преставившейся] упокоение.

Блаженны, глас 6

Во Царствии Твоём помяни нас, Господи, / когда придешь во Царствии Твоём.

Блаженны нищие духом, / ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, / ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, / ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, / ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, / ибо они помилованы будут.

Разбойника, на кресте / «Помяни меня!» Тебе возгласившего, / Ты, Христе, прежде всех / рая гражданином сделал. / Покаяния его удостой / и меня, недостойного.

Блаженны чистые сердцем, / ибо они Бога узрят.

Над жизнью господствующий / и над смертью! / Во дворах святых упокой, / того, кого ты принял от жизни кратковременной, взывающего [или: взывающую] : / «Помяни меня, когда придешь во Царствии Твоем!»

Блаженны миротворцы, / ибо они будут наречены сынами Божиими.

Над душами властвующий и над телами, / в Чьей руке дыхание наше, / скорбящих утешение! / Упокой во стране праведных, / кого перенес от нас Ты - раба Твоего [или: рабу Твою] .

Блаженны гонимые за правду, / ибо их есть Царство Небесное.

Христос да упокоит тебя в стране живых, / и врата рая да отворит тебе, / и явит Царства гражданином, / и отпущение тебе даст, / того, в чем согрешил [или: согрешила] ты в жизни, / христолюбец [или: христолюбица] !

Блаженны вы, когда будут поносить вас / и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Выйдем и узрим в могилах, / что нагие кости - человек, / пища червей и смрад, / и познаем, что такое богатство, красота, / сила и благолепие.

Радуйтесь и веселитесь, / ибо велика ваша награда на небесах. Мф 5:3–12а

Услышим, что возглашает Вседержитель: / «Увы ищущим увидеть страшный день Господень! / Ведь он - тьма: / ибо огнем испытает все.

Слава: Безначальность, и рождение, и исхождение исповедуя , / поклоняюсь Отцу родившему, / славлю Сына рожденного, / воспеваю просиявшего со Отцом и Сыном / - Духа Святого.

И ныне, Богородичен: Как из сосцов Своих / Ты молоко источаешь, Дева? / Как питаешь Питателя всего творения? / Как знает Он Сам , источивший воду из скалы, / жилы водные жаждавшему народу, / как написано.

Диакон: Будем внимать!

Священник: Мир всем!

Чтец: И духу твоему.

Диакон: Премудрость!

Прокимен, глас 6

Блажен путь, которым пойдёшь в сей день, душа, / ибо уготовано тебе место упокоения. Стих: К Тебе, Господи, я воззову. Боже мой, не промолчи, презрев меня.

Ср. Ис Нав 23:14; 3 Цар 2:2; Ин 14:2; Откр 14:13; Пс 27:1

Диакон: Премудрость!

Чтец: К Фессалоникийцам послания святого апостола Павла чтение.

Диакон: Будем внимать!

Первое послание к Фессалоникийцам, зачало 270

Братья, мы не хотим, чтобы вы оставались в неведении об умерших, дабы вы не были в печали, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то таким же образом и усопших Бог приведет чрез Иисуса с Ним. Ибо это мы вам говорим словом Господним, что мы живые, остающиеся до пришествия Господа, отнюдь не опередим усопших, потому что Сам Господь при слове повеления, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы, живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздух, и так всегда с Господом будем. 1 Фес 4:13–17